خيرالزاد: العفو

خيرالزاد: العفو

العفو

قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عمران بن موسى الطرسوسي، حدثنا عبد الصمد بن يزيد خادم الفضيل بن عياض قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: إذا أتاك رجل يشكو إليك رجلاً، فقل: ياأخي اعف عنه؛ فإن العفو أقرب للتقوى، فإن قال: لا يحتمل قلبي العفو، ولكن أنتصر كما أمرني الله عز وجل، فقل له: إن كنت تحسن أن تنتصر، وإلا فارجع إلى باب العفو، فإنه باب واسع، فإنه من عفا وأصلح، فأجره على الله، وصاحب العفو ينام على فراشه بالليل، وصاحب الانتصار يقلب الأمور. (ت. ابن كثير)

( شهداء إن شاء الله )

متابعة الرد علي من قال بأنهم ليسوا شهداء

أي شهداء الثورة
هناك بيان نبوي اخر وهو حديث ابن مسعود ، قال صلى الله عليه وسلم : ( ما من نبي بعثه الله قبلي إلاّ كان له من أمته حواريون ، وأصحاب يأخذون بسنته ، ويقتدون بأمره ، ثم إنها تخلف نم بعدهم خلوف ، يقولون مالايفعلون ، ويفعلون مالايؤمرون ، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل ) رواه مسلم ، ولهذا قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله : ( وهذا يدل على جهاد الأمراء باليد ) وأيضا وبحديث ابن مسعود رضي الله عنه ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( سيلي أموركم بعدي رجال يطفئون السنّة ، ويعملون بالبدعة ، ويؤخّرون الصلاة عن مواقيتها ، فقلت : يارسول الله إن أدركتهم كيف أفعل ؟ قال : تسألني يا ابن أمّ عبد ماذا تفعل ؟ لا طاعـة لمن عصى الله ) رواه أحمد ، وابن ماجه ، وغيرهما

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بيان بشأن سقوط فرعون مصر ، ودعوة لإطلاق الثورة العربية الكبـرى

حامد بن عبدالله العلي

قال الحق سبحانه : ( ودمّرنا ما كان يصنعُ فرعونُ وقومه وما كانوا يعرشون )

الحمد لله الذي أذلّ الطغيان ، ونصر المظلومين على سلطة البغي ، والظلم والعدوان ، وكلَّل جهاد المضطهدين ضد الطاغية بالفـوز المبين ، وهزم فرعون وأعوانه ، وألحقـهم بالحال المهين ، وأعقـب الشعب بعد طول الإضطهـاد ، وشدّة الإستعبـاد ، الظفـر ، وأورثـه وأمّتنا النصـر .

ونهنّىء الشعب المصري الشامـخ ، كما نهنئ جميع الشعوب العربية ، والأمّة الإسلامية ، على هذا الإنجاز الكوني الذي كان الفضـل الأول فيه بعد الله لشعب تونس البطل ،

غير أنه لم يكد يستقر في يد مصـر العظيـمة ، حتى حوَّلته إلى إعصـار حضاري عمـلاق ، أدار رحى التاريخ ، فاستدار نحـو النهضة الشامـلة ،

وغيـّر مسار الريـاح فهـبّت تدفـع بسفيـنة الأمـّة ، إلى بـر المستقبل المشـرق الوضـّاء ، والأمـل الأَلـِق بالمجـد في آفـاق السـماء.

وإننا لمتفائلون _ بإذن الله تعالى وحوله _ بهذا التحـوّل التاريخي الهائل ، أن يبعث بنهضـة شاملة سوف تنتشر وشيكا في أمتنا إنتشار النار بالهشـيم ، وتدور على ثلاثة عناويـن رئيسة :

أحدهما : تطهيـر أمّتنا من بقايا إرث المستعـمر ، وإزالـة ما تبقى من أذيالـه بالكليّة ، وذلك أنّ هذه الأنظمة التي صادرت إرادة أمتنا ، واستلبت حريتها ، وسخرت مقدراتها للأجنبيّ ، لم تكن سوى أدوات لم يزل يدير بهـا المستعمر أطماعه الدنيئة ، ويحقـق أهـدافه الخبيثـة .

ولهذا يجب أن تستمر هذه الثورات حتى تسقط جميع أنظمة الزيف التي تسلطت على شعوبنا بغير حـقّ ، ولم تنبثق من الإرادة الحرة لشعوبنا ، بل سُلِّطت عليه بإرادة الأجنبيّ المعادي ، وما دامت تحقق له ما يـريد ،

وحتى يتـم تطهير جميع البلاد من الهيمنة الأجنبيـة ، وأدواتـها ، بجميع صورها وأشكالهـا.

الثانـي : إعادة السلطة للأمـّة ، حتى تصبح جميع مقاليـد أمورها بيدها ، وعلى رأسها أنظمتها السياسيّة ، فتولـّي عليها خيارَها ، وتقصي شرارَها ، وتسخّـر آلة الدولة لمصلحة الأمـّة ، ولنشر العدالة بين شعوبها ، ولحفظ حقوقها ، ولتحقيق رسالتها الحضارية العالميـة .

ولهذا يجب إشاعة ثقافة الثورات الشعبيّة على غرار الثورتين التونسية ، والمصرية ، وتدريسها في منابر الثقافة ، ومعاهـد التعليـم .

حتى تسترد الأمّة سلطتها ، وتصبح هـي وليـّة أمـرها ، كما يجب إلحاق الهزيـمة النهائية بثقافة الإنبطاح ، وتعبيد الشعوب للسلطات الخائنة ، وتغييـب دور الأمـّة .

كما الواجـب محاربة الإستبداد ، وثقافته ، وجميع أدواته ، وذلك بنشـر الوعي بين الشعوب بحقوقها ، وعلى رأسها حقها السياسي بالإختيار الحر لرأس النظام ، ومحاسبتـه ، ووقف كارثـة التوريث ، وإيقـاف مهزلـة الحزب الحاكـم الواحـد !

ثم سائر حقوقها السياسية ، من حقّهـا في رسم السياسات ، ووضع الإستراتيجيات في جميع المجالات ، إلى مراقبة السلطة ، إلى حقها في إمتـلاك جميـع وسائل التغيير ، والإصلاح ، والإحتجاج ، لرفض السياسات التي لاتحقق آمال الشعـب .

الثالث : إطـلاق طاقات الشعوب في فضاء الحرية الواسع الذي يحقق أهـداف الأمة ، ويدفع بحضارتها إلى التفـوق الكوني ، والقضاء على كلّ القيود التي وضعتها أنظمة الزيف التي قتلت الإبداع في شعوبنا ، وسخرتها لمثلث ( القصر ، ومافيا الفساد الذي يدور حوله ، وإرهاب البوليس السري ) !

وذلك لايتحقق إلاَّ بإسقـاط كلِّ الأنظمة السياسية التي تحكم بهذا المثلث ، ونزع كلّ السلطات التي تمكنها من تقييد حريات الشعب ، ومصادرة حقوقه ، وامتهان كرامته ، وإذلاله ، ووضعهـا كلَّها بيد مؤسسات يديرها الشعب نفسه .

وذلك تحت شعار : لا للقمـع ومنع الشعوب من ممارستها حقوقها السياسية والمدنيـّة ، ولالدولة البوليس السرّي ، ولا للإرهاب للفكر ، ولا للحجب على وسائل المعرفـة .

ولا وألف لا لتوظيف الدين ومؤسسات الفتوى ، لأطمـاع الطغيـان ، ولشهوات سلطـته ، وأهـواء حزبه وحاشيـته ، فالإسلام برىء من دين يكون رديفا لسلطة البغـي ، وملحـقا بدولة الظلم ، وظهيـرا لنـظام الجـور .

بل قد بعث الله تعالى هذا الدّين العظيم ، وجوهر رسالته ، الإطاحة بالطغاة ، وإستبدادهـم على البلاد ، وتحطيـم الفراعنة وإستعبادهم للعبـاد ، وتحرير الإنسان من العبودية لغير الله تعالى ، وإكرام البشـرية عن الإمتهان ، وحكمها بالعدل والخيـر ، والإحسـان .

قال تعالى ( إنّ الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى ، وينهى عن الفحشـاء ، والمنـكر ، والبغـي يعظكم لعلكم تذكرون ) .

وتحت هذه العناوين التي ذكرتـها ، لنطـلق ثورتنا الكبـرى ، ثـورة الشعوب العربية ، لتتخـذ من الثورتين التونسية ، والمصرية ، نبراسـا هاديا ، وطريـقا إلى التحـرُّر من الإستبداد ساميا.

فلنبدأ الإنطلاقـة النهضوية بتأسيس الكيانات ، والتجمُّعـات ، والتوجهـات التي تجمع النخب الواعيـة ، لتوسع نموذج الثورتين إلى جميع البلاد العربية .

ولتنـظم نفسها ، ولتشـرع في تجميـع أدوات التغيير ، الإعلامية ، والتنظيمـية ، والمعرفية ، والتعبوية .

مقدمة مصلحة الأمة على المصالح الحزبية الضيقة ، وأهـدافها العامّـة على كلّ الأطمـاع الخاصـة .

ومتخلّصة خلوصا تامـا من التبعية لأيّ نظام سياسي ، أو توجه دينيّ تابع لأيّ نظام سياسي ، أو شخصية متورطة في التبعية لأي نظام سياسي .

وليكن شعار المرحلة القادمـة الأوحـد :

لنحوّل الثورتين في تونس ومصر إلى نهضة شاملة ، ولنجعل منهما أفق ثقافة جديـدة ، ولنبـني عليهـما صرح التغيير الشامـل ، ليشمل كلَّ الوطن العربي ، ثم الإسلامي ، حتى نزيـل كل إرث الماضي البائس وأنظمته السياسية ، ونهتف بشمس التحرر من الإستبداد ، والطغيـان ، لتشـرق على أمـّتنا إشراقة لاتغيـب بعدها أبـدا بإذن الله تعالى .

والله الموفق وهو حسبنا عليه توكلنا وعليه فليتوكـل المتوكـلون

حامد بن عبدالله العلي

الكويت 8 ربيع الأول 1432هـ

11 فبرايـر 2011م 

*** 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أما حديث و إن أخذ مالك و ضرب ظهرك فمن حق الامام المنتخب أخذ المال و ضرب الظهر فى حالات صحيحة
أخذ المال فى الزكاة و ضرب الظهر فى الحدود
فلماذا يحمل الحديث على أن الرسول قصد ضرب الظهر و أخذ المال بالظلم لماذا لا يحمل على أنه ضرب للظهر و أخذ للأموال بالحق؟!

 ***
هل يعقل أن الرسول يدعو إلى عبادة الله وحده ثم يؤسس للاستبداد و عبودية الناس لحاكم فرد؟! 

و أدعو لقراءة كتاب الاسلام و الثورة للدكتور محمد عمارة حيث بين أن الفقهاء اختلفوا فى الخروج بناءا على احتمال النجاح و الفشل و ليس لأن هناك نصوصا صريحة تمنع الخروج المسلح فما بالك بمظاهرات سلمية
و اقرأوا كتاب الأحكام السلطانية للماوردى حيث بين أن الامامة عقد بين الأمة و الامام
فبالله عليكم أيعتد بالانتحابات المزورة فى مصر كعقد صحيح بين الحاكم و المحكوم
هو عقد باطل و لا يعتد به

***

عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتيوسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشيطان في جثمان انس» قلت: كيف أصنع ان أدركت ذلك قال: «تسمع وتطيع للأمير، وان ضرب ظهرك وأخذ مالك، فاسمع واطع» [رواه مسلم (1847)].
وفي الحديث أوجب النبي صلى الله عليه وسلم السمع والطاعة ولو كان الحاكم يستن بغير سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويهتدي بغير هديه فهل بعد هذا البيان بيان؟

من الصدف الحسنة أن القرضاوى الآن تحدث فى الشريعة و الحياة عن هذا الحديث
قال إن أحاديث مسلم تنقسم إلى أحاديث أصول و أحاديث متابعات
و هذا من أحاديث المتابعات و فيه انقطاع حيث لم يسمع من روى الحديث عن حذيفة!!!!
و هذا ما قاله الدارقطنى و ابن حجر
و ذكر القرضاوى أن هناك آيات صريحة تتعارض مع هذا الحديث
" و لا تطيعوا أمر المسرفين"
"و لا تركنوا إلى الذين ظلموا"
"ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا"

***

مسجد القائد ابراهيم ليلة 27 رمضان 2010

 http://www.youtube.com/watch?v=oMIuC_z11hU&feature=related

وهذه من إرهاصات إرهاصات الثورة .. فهل من قتلوا في الثورة طلاب دنيا

حديث : أعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر .. (شهداء إن شاء الله)

متابعة سلسلة ( شهدا إن شاء الله )

عن أبي عيسى الترمذي قال: حدثنا القاسم بن دينار الكوفي حدثنا عبد الرحمن بن مصعب أبو يزيد حدثنا إسرائيل عن محمد بن جحادة عن عطية عن أبي سعيد الخدريأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"إن من أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر."


تخريج الحديث:

قال الألباني في “السلسلة الصحيحة” 1 / 806 :
ورد من حديث “ أبي سعيد الخدري , و أبي أمامة , و طارق بن شهاب , و جابر ابن عبد الله , و الزهري “ مرسلا .
1 حديث أبي سعيد , و له عنه طريقان :
الأولى : عن عطية العوفي عنه مرفوعا بالرواية الأولى . أخرجه أبو داود ( 4344 ) و الترمذي ( 2 / 26 ) و ابن ماجه ( 4011 ) و قال الترمذي : “ حسن غريب من هذا الوجه “ . قلت : عطية ضعيف , لكن يقوي حديثه هنا الطريق الآتية , و هي :
الثانية : عن علي بن زيد بن جدعان عن أبي نضرة عنه مرفوعا . أخرجه الحاكم ( 4 / 505 506 ) و الحميدي في “ مسنده “ ( 752 ) و أحمد ( 3 / 19 , 61 ) بالروايتين و للحاكم الأخرى و قال : “ تفرد به ابن جدعان , و لم يحتج به الشيخان “ . قال الذهبي في “ تلخيصه “ : “ قلت : هو صالح الحديث “ . و قال في “ الضعفاء “ “ حسن الحديث , صاحب غرائب , احتج به بعضهم “ .و قال أبو زرعة : ليس بقوي . و قال أحمد : ليس بشيء . و أقول : هو حسن الحديث عند المتابعة كما هنا . و الله أعلم .
2 حديث أبي أمامة يرويه صاحبه أبو غالب عنه قال : “ عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل عند الجمرة الأولى فقال : يا رسول الله أي الجهاد أفضل ؟ فسكت عنه , فلما رمى الجمرة الثانية سأله , فسكت عنه , فلما رمى جمرة العقبة وضع رجله في الغرز ليركب , قال : أين السائل ؟ قال : أنا يا رسول الله , قال : كلمة حق عند ذي سلطان جائر “ . أخرجه ابن ماجه ( 4012 ) و أحمد ( 5 / 251 , 256 ) و المخلص في “ بعض الخامس من الفوائد “ ( ق 260 / 1 ) و الروياني في “ مسنده “ ( 30 / 215 / 2 ) و أبو بكر بن سلمان الفقيه في “ المنتقى من حديثه “ ( ق 96 / 1 ) و أبو القاسم السمرقندي في جزء من “ الفوائد المنتقاة “ ( ق 112 / 1 ) و ابن عدي ( 112 / 2 ) و البيهقي في “ الشعب “ ( 2 / 438 / 1 ) من طرق عن حماد بن سلمة عنه . قلت : و هذا إسناد حسن , و في أبي غالب خلاف لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن , و حديثه هذا صحيح بشاهده المتقدم و الآتي .
3 حديث طارق بن شهاب رضي الله عنه : و هو صحابي رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم و لم يسمع منه , كما قال أبو داود أخرجه النسائي ( 2 / 187 ) و أحمد ( 4 / 315 ) و البيهقي و الضياء المقدسي في “ الأحاديث المختارة “ ( ق 21 / 2 ) . قلت : و إسناده “ صحيح “ و مراسيل الصحابة حجة . ( تنبيه ) أورده السيوطي في “ الجامع الصغير “ من رواية ابن ماجه عن أبي سعيد . و أحمد و ابن ماجه و الطبراني في “ الكبير “ و البيهقي في “ الشعب “ عن أبي أمامة . و أحمد و النسائي و البيهقي أيضا عن طارق . فقال المناوي في “ شرحه “ : “ و قضية صنيع المؤلف أن هذا هو الحديث بكماله , و لا كذلك , بل تمامه عند مخرجه ابن ماجه كأبي داود : أو أمير جائر “ . فأقول : هذه الزيادة ليست عند ابن ماجه أصلا . ثم هي ليست من صلب الحديث , بل شك من بعض رواة أبي داود بدليل عدم ورودها عند غيره من حديث أبي سعيد و لا عن غيره ممن ذكرنا , فلا طائل إذن في استدراكها على السيوطي , نعم هي عند الخطيب في “ التاريخ “ ( 7 / 239 ) من طريق عطية عن أبي سعيد . فهي ضعيفة منكرة لتفرد عطية بها .
4 حديث جابر : أخرجه العقيلي في “ الضعفاء “ ( 321 ) من طريق عمار بن إسحاق أخي محمد بن إسحاق عن محمد بن المنكدر عنه مثل حديث أبي أمامة و قال : “ عمار بن إسحاق لا يتابع على حديثه , و ليس بمشهور بالنقل , و آخر الحديث قد روي بإسناد أصلح من هذا في أفضل العمل كلمة حق عند إمام جائر “ .
5 الزهري . قال المناوي قال البيهقي : “ و له شاهد مرسل بإسناد جيد , ثم ساقه عن الزهري بلفظ : أفضل الجهاد كلمة عدل عند إمام جائر “ . قلت : و لم أره عند البيهقي في “ الشعب “ من مرسل الزهري , و إنما من مرسل طارق بن شهاب المتقدمة .
6 ثم وجدته من حديثه بكر بن خنيس عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن أبيه عن جده مرفوعا أخرجه الحاكم ( 3 / 626 ) و سكت عليه , و ضعفه الذهبي , و علته بكر هذا فإنه ضعيف .

الخلاصة: الحديث صحيح


شرح الحديث:

قال المباركفوري في التحفة:
قوله : ( إن من أعظم الجهاد ) وفي رواية أفضل الجهاد ( كلمة عدل ) أي كلمة حق كما في رواية والمراد بالكلمة ما أفاد أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر من لفظ أو ما في معناه ككتابة ونحوها ( عند سلطان جائر ) أي صاحب جور وظلم ، قال الخطابي : وإنما صار ذلك أفضل الجهاد ; لأن من جاهد العدو كان مترددا بين الرجاء والخوف لا يدري هل يغلب أو يغلب .
وصاحب السلطان مقهور في يده فهو إذا قال الحق وأمره بالمعروف فقد تعرض للتلف ، وأهدف نفسه للهلاك ، فصار ذلك أفضل أنواع الجهاد من أجل غلبة الخوف ، وقال المظهر : وإنما كان أفضل لأن ظلم السلطان يسري في جميع من تحت سياسته وهو جم غفير ، فإذا نهاه عن الظلم فقد أوصل النفع إلى خلق كثير بخلاف قتل كافر انتهى .

قال الشنقيطي في أضواء البيان:


المسألة الرابعة : اعلم أن من أعظم أنواع الأمر بالمعروف كلمة حق عند سلطان جائر ، وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه : عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر " ، أخرجه أبو داود ، والترمذي ، وقال : حديث حسن .
وعن طارق بن شهاب - رضي الله عنه : " أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد وضع رجله في الغرز : أي الجهاد أفضل ؟ قال : كلمة حق عند سلطان جائر " ، رواه النسائي بإسناد صحيح .
كما قاله النووي - رحمه الله : واعلم أن الحديث الصحيح قد بين أن أحوال الرعية مع ارتكاب السلطان ما لا ينبغي ثلاث :
الأولى : أن يقدر على نصحه وأمره بالمعروف ، ونهيه عن المنكر ، من غير أن يحصل منه ضرر أكبر من الأول ، فآمره في هذه الحالة مجاهد سالم من الإثم ولو لم ينفع نصحه ، ويجب أن يكون نصحه له بالموعظة الحسنة مع اللطف ; لأن ذلك هو مظنة الفائدة .
الثانية : ألا يقدر على نصحه لبطشه بمن يأمره ، وتأدية نصحه لمنكر أعظم ، وفي هذه الحالة يكون الإنكار عليه بالقلوب ، وكراهة منكره ، والسخط عليه ، وهذه الحالة هي أضعف الإيمان .
الثالثة : أن يكون راضيا بالمنكر الذي يعمله السلطان ، متابعا له عليه ، فهذا شريكه في الإثم ، والحديث المذكور هو ما قدمنا في سورة البقرة عن أم المؤمنين أم سلمة هند بنت أبي أمية - رضي الله عنها : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " إنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون ، فمن كره فقد برئ ، ومن أنكر فقد سلم ، ولكن من رضي وتابع " ، قالوا :يا رسول الله ألا نقاتلهم ؟ قال : " لا ما أقاموا فيكم الصلاة " ، أخرجه مسلم في " صحيحه " .
فقوله - صلى الله عليه وسلم : " فمن كره " يعني بقلبه ، ولم يستطع إنكارا بيد ولا لسان " فقد برئ " من الإثم ، وأدى وظيفته ، " ومن أنكر " بحسب طاقته " فقد سلم " من هذه المعصية ، " ومن رضي " بها " وتابع " عليها ، فهو عاص كفاعلها .
ونظيره حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عند مسلم : قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان " وقوله في هذه الآية الكريمة : عليكم أنفسكم ، صيغة إغراء ، يعني : الزموا حفظها ، كما أشار له في " الخلاصة " بقوله : [ الرجز ]
والفعل من أسمائه عليكا وهكذا دونك مع إليكا

قال ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين:
قال المؤلف - رحمه الله- فيما نقله عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" أفضل الجهاد كلمة عدلٍ عند سلطان جائر".
فللسطان بطانتان: بطانة السؤ، وبطانة الخير.
بطانة السؤ: تنظر ماذا يريد السلطان ، ثم تزينه له وتقول : هذا هو الحق ، هذا هو الطيب، وأحسنت وأفدت، ولو كان ء والعياذ بالله ء من أجور ما يكون، تفعل ذلك مداهنة للسلاطين وطلباً للدنيا.
أما بطانة الحق: فإنها تنظر ما يرضي الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ، وتدل الحاكم عليه ، هذه هي الباطنة الحسنة.
وكلمة الباطل عند سلطان جائر، هذه ء والعياذ باللهء ضد الجهاد.
وكلمة الباطل عند سلطان جائر، تكون بأن ينظر المتكلم ماذا يريد السلطان فيتكلم به عنده ويزينه له.
وقول كلمة الحق عند سلطان جائر من أعظم الجهاد. وقال :" عند سلطان جائر" لأن السلطان العادل، كلمة الحق عنده لا تضر قائلها؛ لأنه يقبل ، أما الجائر فقد ينتقم من صاحبها ويؤذيه.
فالآن عندنا أربع أحوال:
1- كلمة حق عند سلطان عادل، وهذه سهلة.
2- كلمة باطل عند سلطان عادل، وهذه خطيرة؛ لأنك قد تفتن السلطان العادل بكلمتك، بما تزينه له من الزخارف.
3- كلمة حق عند سلطان جائر، وهذه أفضل الجهاد.
4- كلمة باطل عند سلطان جائر، وهذه أقبح ما يكون.
فهذه أقسام أربعة، لكن أفضلها كلمة الحق عند السلطان الجائر .
نسأل الله أن يجعلنا ممن يقول الحق ظاهراً وباطناً على نفسه وعلى غيره.

قال صالح آل الشيخ في شرح الواسطية
يقول كيف الجمع بين قوله عليه الصلاة والسلام (أفضل كلمة حق قيلت عند سلطان جائر أو كما قال) وبين دخول بعض الصحابة على حكام بني أمية وعدم إنكارهم عليهم ؟
ولاة بني أمية - أحسن من أن يقال حكام ، نقول الولاة - ، ولاة بني أمية فيهم معاوية رضي الله عنه وأرضاه وهو ملكٌ خليفة وخير ملوك الأرض ، والصحابة رضوان الله عليهم خالطوا ، والولاة في الزمن الماضي وفي كل زمن لا شك أنهم عندهم حماية بولايتهم ، معاوية رضي الله عنه كان شديداً في أمر الولاية ، كان لا يتكلم الصحابة في حضرته لأنه كان له حق في ذلك ، وكان لا يرضى أن يتكلم أحد إلا بإذنه ، ومن الحوادث التي كانت في ذلك ذكرها المؤرخون وهي ثابتة أن أحد الصحابة كان في الكوفية ، أظنه حجر بن عدي ، أو عدي بن حجر (كيف وحجرٌ على الطريق) أظنه حجر بن عدي ، تكلم هو ومعه أصحابه في أمير الكوفة وأنكروا عليه مرة وهو يتكلم ونالوا منه فأمر معاوية أن يُبعثوا إليه ، وكان حجر هذا أحد الصحابة وأحد الفقهاء أو العباد منهم فأتى إلى الشام وهو في سبعة عشر نفراً من أصحابه ، فلما كانوا على مقربة من دمشق أرسل لهم معاوية جنداً من جنده فقتلوهم جميعاً ، ولما كانت بيعة يزيد بن معاوية قال للصحابة ، قال لأنس وابن عمر فيما أحسب أو لغيرهما ، قال إن أردتما الكلام فتقدما فإذا تكلمت فلا يتكلمن أحد بعدي ، فقالا ليس عندنا كلام ، فقام على المنبر معاوية رضي الله عنه وقال أيها الناس إني عقدت البيعة وولاية العهد لابني يزيد بن معاوية فقوموا فبايعوه ، وهؤلاء صحابة رسول الله صَلَّىْ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمْ حاضرون ، يعني ينبئ بذلك على أنهم مقرون بذلك ، فقام الناس فبايعوا فما استطاع الصحابة أن يتكلموا في ذلك وإلا فيزيد ليس بذي حق في ولاية العهد ، ونحو ذلك لما جاء الأحنف بن قيس إلى معاوية رضي الله عنه وكان في مجلسه وقد غصَّ المجلس بالناس ، ومعروف أن الأحنف رئيس قبيلة وكان حكيماً من حكماء العرب ، فصاح معاوية فقال يا أحنف ما تقول في بيعتنا ليزيد ، الأحنف أُحْرِجْ فأسر لمعاوية بينه وبينه فقال يا أمير المؤمنين ، فيما بينه وبينه ، الناس لا
يسمعون ، نخاف الله إن كذبنا ونخافك إن صدقنا ، نخاف الله إن كذبنا وقلنا إنه أهل ونخافك إن صدقنا فقلنا ليس بأهل ، هذا بينه وبينه ، معاوية رضي الله عنه استغل هذا فصاح في الناس قائلاً جزاك الله خيراً عن الطاعة يا أحنف ، أوهم أنه يقول إنها نعم البيعة ، ومضت المسألة .
فمسائل الولاة وما يتعلق بها وأمراء المؤمنين في الزمن الأول إلى الزمن الحاضر ينبغي لطلبة العلم أن يعتنوا بها وأن يقرؤوا التاريخ حتى يكون عندهم فقه كيف عامل العلماء الولاة في كل زمن و ما الذي يحصل من الولاة ونحو ذلك حتى تحصل المصالح وتُدْرَءْ المفاسد ، لأن تحصيل المصالح ودرء المفاسد أمر عظيم وقاعدة من قواعد الشريعة ولها ولا بد من رعاية و النظر في سبر الأولين ، فالصحابة رضوان الله عليهم خالطوا ولاة بني أمية ولم ينكروا عليهم إما لظنهم بأن الإنكار لا ينفع أو لخوفهم أو لضعفهم أو نحو ذلك مما يُوَجَّه به فعله ، قد تكون هناك مسائل إجتهادية بعضهم يراها منكراً وهي مسألة إجتهادية ، والمسائل الإجتهادية لولي الأمر أن يجتهد فيها أو الوالي أن يجتهد فيها ولا تكون من باب الإنكار .
أرجو التفريق بين المصالح والمفاسد والانتفاع وعدم الانتفاع ؟
المصلحة معروفة والمفسدة معروفة .
المصالح جمع مصلحة ، والمصلحة هي ما أُمِرَ به في الشرع وكان فيه أداء حق الله أو أداء حق العباد.
والمصالح راجعة إلى تحصيل حق الله جل وعلا أو تحصيل حق العباد أو هما معاً .
والمفاسد ضدها ، ما كان فيه تعطيل لحق الله جل وعلا أو تعطيل لحق العباد أو جرأة على حق الله أو على حق العباد .
فهذا وهذا متقابلان ، المصلحة تقابلها المفسدة .
الانتفاع وعدم الانتفاع يعني يغلب على ظنه أن ينتفع المُنْكَر عليه بالانكار ، يعني يستجيب ، ينتفع ، قلبه يصلح ، ينتهي عن المنكر ونحو ذلك .
عدم الانتفاع يغلب على ظنه أنه سمع هذا الكلام مراراً ، يعرف أن هذه محرمة ، يعرف أنه لا يجوز يفعل هذا الفعل ولن يتأثر ، قلت له أو ما قلت واحد عنده لكثرة ما ورد عليه ، مثل ما يحصل الآن مثل الإنكار على حالق اللحية يعرفون حلق اللحية محرم أو على تارك صلاة الجماعة يعرفون أن ترك صلاة الجماعة محرم وبعضهم يكون مُسْتَمْرِئْ لذلك ، أو مثل كشف بعض النساء خاصةً من ليست من أهل هذه البلاد ، تكشف وجهها ونحو ذلك ، عندها الأمر سيان ، فمثل هذه هي التي يقال فيها ينتفع بمعنى يستفيد فيترك يُحَصِّلْ الخير ويترك الشر ، أو لا ينتفع بمعنى أن واحد عنده هذا أو هذا.
يقول ما الضابط في الخلاف الضعيف والقوي وقد يكون الخلاف عند شخص قوي وعند آخر ضعيفاً ؟
إذا كان الخلاف عندك قوياً فلا تُنْكِر وإذا كان الخلاف عندك ضعيفاً فأنْكِرْ ، فبحسب ظن المكلف ، بحسب ما بينه وبين ربه جل وعلا ، يعني هذا بشرط أن يكون متأهلاً للنظر في المسائل الخلافية .

ريس زي العسل

بسم الله الرحمن الرحيم

واحد شاي وصلحو

 

 

رئيس زي العسل يدخل إلي مقهي شعبي ويعزم أصحاب المقهي علي حسابه .. رئيس زي العسل يحافظ علي الصلوات .. وزوجته خير النساء محجبة .. يتقدم اقتصاديا يحافظ علي مكانة بلاده وهيبتها .. ويرسي قوائم العدل ما استطاع .. ولا يصطدم مع الآراء المعارضة خاصة التوجه العلماني الرهيب في بلاده ولا يحبذ تلك المواجهة .. ويعمل في صمت .. ياللا يابني .. واحد شاي مظبوط وصلحه علي حساب سعادة الريس.. 

 

 

... كان يوما مشهودا ـ ومثير في آن ـ هذا الذي عاشته تركيا وهي تحتفل بالذكري السابعة والثمانون لميلاد الجهورية علي أنقاض رجل أوروبا المريض .. فعبد الله جول قرر لأول مرة أن تشاركه زوجته المحجبة السيدة " خير النساء " المراسم الرسمية لتلقي التهاني بتلك المناسبة العزيزة علي الاتراك جميعا‏.

 

*****

وعن الإقتصاد التركي فحدث ولا حرج

ذكرت تقارير تركية إلى أن الاقتصاد التركي حقق نموا بنسبة 10.3 في المئة في الربع الثاني من العام الحالي على أساس مقارنة سنوي، بعد أن حقق نموا في الربع الأول بلغ 11,7 في المئة. وأوضحت بيانات معهد الإحصاء التركي أوضحت أن معدل النمو السنوي في الربع الأول البالغ 11.7 في المئة ظل كما هو دون تعديل، في حين تجاوز نمو الاقتصاد التركي التوقعات في الربع الثاني، مع نموه 3.7 في المئة. وكانت تقارير سابقة أشارت إلى أن الاقتصاد التركي قد انكمش 7.7 في المئة في الربع الثاني من العام الماضي. ولفت نائب رئيس الوزراء التركي للشؤون الاقتصادية علي باباجان إلى أن تركيا حققت طفرة اقتصادية كبيرة في الربع الثاني من العام الحالي، بنسبة تماثل نسبة التنمية في الصين الشعبية، مبينا أن تركيا أضحت الأسرع نموا بين دول مجموعة العشرين

 

 

وقال دانيال إيكرت في تقرير نشره بصحيفة دي فيلت الألمانية الشهر الماضي : إن تركيا أصبحت بالفعل دولة عملاقة اقتصاديا نتيجة احتلالها المرتبة السابعة في أوروبا من حيث الدخل الاقتصادي القومي حيث وصل دخلها السنوي إلى 617 مليار دولار. وأوضح أن تركيا تفوقت بهذا الدخل على دولة صناعية أوروبية مهمة هي بلجيكا (469 مليار دولار)، وجاءت بالمرتبة التالية لهولندا (792 مليار دولار)، واحتفظت بمسافة مناسبة من ألمانيا التي تحتل المرتبة الأولى بدخل سنوي يقدر بـ3347 مليار يورو.

 

 

ذكر موقع أخبار العالم التركي أن رئيس الوزراء رجب طيب أردوجان قام بزيارة مفاجئةلإحدي القري الفقيرة , حيث استقل طائرته الخاصة عقب انتهائه من أحد لقاءاته الجماهيرية  وأمر قائد طائرته بالنزول فجأة في مطار مهجور معروف باسم مطار "آونيه " وبمجرد أن رأي الأهالي المروحية تهبط حتي هرعوا إليها وفوجئوا برئيس الوزراء أردوجان الذي جاء لزيارتهم. واختار أردوجان  منزل أسرة فقيرة ليهبط ضيفا مفاجئا عليها , وجلس  في حديقة بيت  "رجب قايا" رب أسرة عامل متقاعد .. وتجمع الأهالي لمصافحة رئيس الوزراء , وبعد نصف ساعة استأذنهم لاستكمال طريقه إلي أوردو حيث ينتظره أعضاء الحزب .. ومنذ أن كان رئيسا لبلدية استنبول كان حريصا علي هذه الزيارات قبيل موعد الإفطار في أول أيام رمضان ويتناول الإفطار مع عائلة فقيرة , ويدخل علي أهل الحي السرور.. وأكرم  الله المهاتير محمد الماليزي المتواضع الذي ترك المنصب طواعية .. وأعطي غيره الفرصة ليقدم ما ليديه .. بعد أن وصل ببلاده إلي مرتبة النمور العملاقة .. ولا عزاء للعربوصدق الله العظيم : " وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم "  ‏‏

الرحمة قبل العدل

الرحمة والعدل

  

  الرحمة قبل العدل 

جرت أحداث هذه القصة فى نيويورك عندما كان حاكماً يدعى "لاجارديا" كان مشهورا بالحزم والعدل والإنسانية أيضاً، ذات يوم وقف أمامه رجل عجوز متهم وهو يسرق رغيف خبز… 

وكان الرجل يرتجف خوفاً و يقول أنه أضطر ليسرق الخبز، لأنه كان سيموت جوعاً، 
وقال له الحاكم

" أنت إذاً تعترف أنك سارق وأنا لذلك أعاقبك بغرامة 10 دولارات "، وساد المحكمة صمت ملئ بالدهشة - قطعه الحاكم بأن أخرج من جيبه 10 دولارات 

أودعها فى خزينة المحكمة… ليجمع فى ذلك بين العدل والرحمة… ثم خاطب الحاضرين وقال: هذه ال10 دولارات لا تكفى بل لابد أن يدفع كل واحد منكم 10 دولارات لأنه يعيش فى بلدة يجوع فيها رجل عجوز ويضطر أن يسرق رغيف خبز ليأكل… وخلع القاضى قبعته 

وأعطاها لأحد المسئولين فمر بها على الموجودين وجمع غرامتهم التى دفعوها عن طيب خاطر وبلغت 480 دولار أعطاهم الحاكم للعجوز مع وثيقة اعتذار من المحكمة… 

حقاً يا أخوتى أننا نريد محبة عملية ولو بغير كلام ، إن من أقصى الطعنات التى توجه إلى قلب المحبة، هى أن نتوقف عند حد المحبة بالكلام، إن الشمس لا تتكلم إطلاقاً على إنارتها للعالم ولكنها فى صمت تعطى نورها كل يوم… والشمعة لا تتكلم عن إحتراقها وذوبانها كى تضئ للغير، لكنها تفعل ذلك فى صمت.

تعليق

أسألكم بالله كم فقيرا سرق رغيف عيش ليقيم به صلبه في بلاد المسلمين والعرب 
وكم قاضيا حكم بالسجن ولم يرحم ؟؟؟ بل كم فقير مات جوعا أو كاد .. وغيره يموت شبعا .. فضاعت الرحمة .. فكيف لا يضيع العدل؟!!

افتخر .. أنت عربي

بسم الله الرحمن الرحيم

حاول أن تصدق .. يطلق المؤرخون والباحثون في التاريخ الإسلامي ومنهم الإمام الطبري مصطلح (عرب) علي المسلمين وكان يطابق مفهوم (عربي) مفهوم( مسلم) في العقل والوجدان العربي المسلم من صدر الإسلام وحتي العصر العباسي , يذكر الطبري في أحداث سنة 110هـ ,فيقول : فجاء البعض إلي الأشرس (والي خراسان لهشام بن عبد الملك) وهم يقولون:ممن تأخذ الخراج وقد صار الناس كلهم عربا. أي دخلوا جميعا في الإسلام. إن لفظة عرب تشير إليالربانية والأصالة , أصل كل أصيل,وأس كل أساس, بذلك تكون أمة العرب هي أمة الأمم وأول الأمم وجودا بعد آدم عليه السلام, يدخل الإسلام من كل لون وجنس ولغة , فما يلبث أن يتعلم ويقرأ القرآن ويدور مع العربية حيث دارت , فلا صلاة له تنفع ولا خطبة عنده تسمع أو تقبل إلا إذا كانت بلسان القرآن , بذلك يكون كل من ينتمي إلي القرآن العربي عربيا "إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون" "إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون" " كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون" إنزال فيه هيبة وعظمة وجلال الوحي , و جعل يوحي بالإرادة العليا لرب هذا الإنسان فهو الذي اختار له وجعل له قرآنا عربيا , وكذلك  فصلت آياته لمن يعقل ثم يعلم , وليس هناك علم إلا بعد توافر العقل اللبيب.

 * * ** *

*

والحنيفية

هي أصل الأصول

لكل الأجناس وهي اللغة الأم لكل

لغات العالم " ما كان إبراهيم يهوديا ولا

نصرا نيا ولكن كان حنيفا مسلما" " ملة إبراهيم

حنيفا" " ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل"

يقول غوستاف لوبون في كتابه حضارة العرب : إن اللغويات

تؤكد لنا بأنه في زمن معين قديم جدا , كانت المساحات الواسعة

في القوقاز وجنوب جزيرة العرب مسكونة بجنس واحد تتكلم لغة

واحدة -  يقصد بالجنس الجنس العربي وباللغة اللغة العربية. وانظر

كيف تأثرت اللغات بلغة العرب لتعلم أن أصل اللغات شيء واحد.

La , le , il ,el - - - أدوات التعريف أل أو مقلوب أل

The - - - - - - - أصل أسماء الإشارة ذا

That , this , those thes = هذا , وذاك , وتلك , وذلك 

An , Un , Une أدوات التنكير هي نون التنوين 

Amiral أمير البحار

Algebra الجبر

Egypt القبط

Lecaire القاهرة

Jordan الأردن

Person بشر (بشرن) شخص

History أسطورة - تاريخ

Story أسطورة - حكاية أو قصة

Earth الأرض - إرض

Car سار - سيارة

Cave كهف

Cub كوب - أكواب

Cut قَط - قطع

Flat فلاة - أرض مستوية

Gens جنس (عرق) - ناس

Paradise فردوس - جنة

Sound صوت - صوتن صوند

Sheriff شريف

Shakespear شيخ زبير - شيكسبير

Nubile نبيل - نوبل

Manilla أمان الله

Measure   ميزان , قياس

Just قسط - عدل

Honalolo هنا لؤلؤ هونالولو

Asia آسية زوجة فرعون

Japan يابان - يبن - يمان

Eleven  ألفان 11 يعني إحدي عشر

Twelve ألف واثنين 12 يعني اثني عشر

وراجع كلمات : مسجد - جرة - فلك - برج - قبة - طبلة - ليث أو أسد - قط - غزال - زرافة - فيل - بق - كعك - رز - قطن - موز من بنان الإصبع - نرجس - ياسمين - قرنفل - لبلاب - عنبر - مسك - سمسم - طماطة - بطاطا - كفروهو غطي - صك  شيك - قاد - حبل - قنال - مرآة - سكر - كحول - مكة - فراش فرشن فرنش بتبديل الحرفين - أوروبا غرب غروب يغرب - وغير ذلك آلاف الكلمات التي أصلها لعة العرب - راية عند العرب تعني الأمام واليمين , صارت رايت , وكذلك الإلتفات أصبحت لِفت واللحم الذي مات هو مِييت  وتحولت طاولة إلي تيبل , والحبل إلي كبلوهكذا , وانظر إلي تطور الألفاظ:  

يحيي = يوحنا = جان = جوان =خوان = يان

إسماعيل = صموئيل = شميل و.. وإسماعين = شمعون
إبراهيم = ابراهام = ابرام وابراهما وأبرهة وبرهم .
إسحاق = ايزاك وهو اضحاك أو الضحاك في عربية قريش
يوسف = جوزيف , ويعقوب = جاكوب , هاكوب
موسي = موشي وبوذي , ويونس =جونس = جون
وداود = ديفيد , وجبريل = غابريل ..
وميكائيل = ميخائيل وميخا ومايكل .

* * *

**

*

..ونأتي إلي الأهم

أهم ما في هذا الموضوع

أن الشعوب الأوروبية اللاتينية

تنتمي لاسم لاتيوم - - - - - - -  Latium

وهوإقليم وسط إيطاليا من جهة الغرب ومدينته الأولي هي روما  فكلمة لاتيوم هي بالأحري تنتسب لإلهة كان يعبدها العرب وهي (اللات) يدعونها زوجة الله , تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا , والنسبة لها هي (لاتي) وجمعها (لاتيون) أو (لاتين)وعلي هذا نفهم صيغة الـتأنيث علي لهجات تلك القبائل لو سألت واحدا منهم عن معني مشي لقال سارت , وسنجد هذه التاء مقحمة علي الأفعال والأسماء 

وكذلك نون النسوة لأنهم كانوا يستعملون صيغة التأنيث في صلواتهم.

فاسم (اللاتين) يتطابق بشكل كبير مع كلمة (اللات) كما ينسب المسيحي إلي المسيح والبوذي إلي بوذا , واللات كان مقرها الطائف من جزيرة العرب والطائف والجزيرة كانت تستعمل أداة التعريف أل وكان لها حضور في اللغة اللاتينية. وهناك حقيقة تاريخية عن صنم اللات عندما دخل المغيرة بن شعبة بجيشه ليهدمه لم يجد الصنم ووجد صخرة منقوشة كانت هي قاعدة الصنم ومع تقادم الزمن عبد الناس القاعدة ونسوا الصنم الذي انتقل بدوره إلي مكان آخر.

وللصدفة وجد صنم بأحد جبال روما اسمه اللات كان يعبده الرومان , كان الجبل اسمه بلاتي نسبة إلي بلات أو بالات وجبل بلات أحد التلال السبعة التي كانت روما القديمة قائمة عليها وسكنوا روما. وكلمة بلات مركبة من (ب) أو (با) ومن (لات) أو (اللات)هذا التركيب موجود بلغة العرب بكثرة ففي اليمن أسماء عائلات : بافقيه - باكثير - باعلوي وهي تعني ابن الفقيه , ابن كثير , ابن العلوي حسب لهجتهم وفي المغرب العربي : بومدين - بورقيبة - بومحمد , وفي العراق : بعقوبه - بعشيقا - بامرني وهي اسماء مدن قديمة وفي لبنان : بحمدون - بكركي - بعبدا - برمانا - بكفيا وهي أسماء قري والتي تعني في الظاهر: بيت حمدون , بيت عبدا ولما كان بلات اسم مكان يحق لنا القول أن (بلات) هو (بيت اللات).

* * *

* *

*

وانظرإلي أسماء الأماكن التي هناك تدلك أو تقربك من الحقيقة :

أوروبا تعني الغرب وهي قريبة من اسم يعرب جد العرب القحطانيين وكلمة روماجذرها عربي فهي تلتقي مع كلمات مشرقية قرآنية (إرم , رم , آرامي ) وفي شبه الجزيرة (رومة) قرية بطبرية , وهي مكان بالمدينة نزل به القرشيون في غزوة الخندق , (رامة) بالعقيق في المدينة , (ريمة) واد بالمدينة و(رُم) بئر بمكة القديمة وهي ماء كذلك بالحجاز. جبال الألب = جبال القلب وهي في قلب أوروبا - نهر الدانوب = نهر الذانوب أو الذنب , وهو نهر أوربي شكله كالذنب يصب في البحر التيراني في إيطاليا - نهر تيبرز = نهر التبري يقع في شمال إيطاليا وإلي الشرق من فرنسا (والتبر هو الذهب , واسم وادي الذهب ونهر الذهب متكرر في الجزيرة وبادية الشام).

إن الأرض تعرضت لسبع شداد أكلت ما علي الأرض من زرع وحياة وجففت كل ما علي الأرض من ماء صالح للشرب ولقد تأثرت مصر النهرية  فأنقذتها حكمة يوسف عليه السلام , فاضطرت القبائل للتحرك طلبا للنجاة خاصة الرعاة الذين لا يستطيعون حفظ زرع أو ماء ومنهم (الهكسوس) , فهاجروا إلي مصر ثم انتقلوا غربا حتي وصلوا إلي المضيق وكان أضيق بكثير مما عليه الآن فعبروه وودخلوا بلاد الغرب بعد مئات أو آلاف من السنين فاستوطنوا في نهاية رحلتهم بلاد لاتيوم , قابلوا من الأهوال والحروب والمصاعب دفاعا عن آلهتهم وأرزاقهم وحياتهم ما أخرجهم عن بعض طباعهم العربية الأصيلة. وها أنت ذا أيها العربي المسلم وعدك حبيبك الذي لا ينطق عن هوي بفتح روما فتحا كفتح مكة والعودة بدون نقطة دم واحدة. فهل تصدق؟ ولم لا?

 * * *

كانت في ستر قبل أن تأتيك

  

قصة متكررة بشكل كبير في مجتمعنا .. حتى أنها صارت عادة وشيء مفروغ منه ..أن يجتمع الأصحاب يوم زفاف صديقهم ويقومون بنصحه .. هذا شيء لا عيب فيه .. لكن أن يجتمعوا بعد ليلة الزفاف ويبدؤون بسؤاله عن ليلة الدخلة وكيف كانت فهذا هو ما لا يصح ... والغريب في الأمر إن هذا العريس يجيب وبكل صراحة وبكامل التفصيل عن هذه الليلة .. ويبدأ بالتبجح والتفاخر بفحولته على زوجته .. أمام أصحابه وليس في هذه الليلة فقط .. بل تستمر هذه الأحاديث لعدة اشهر .. دونما استحياء للأسف ان 75% من اجتماعات الرجال في مجتمعنا تنصب أحاديثهم على هذا الأمر أثناء العمل .. في الاجتماعات العائلية .. مجموعة الأصدقاء .. او حتى في الحلاق .. سبحان الله .. تخرج المرأة من بيت أبيها مستورة إلى بيت زوجها .. فينتهك عرضها في اول ليلة تبيتها خارج بيتها .. وممن ؟.. من زوجها وحامي عرضها .. والله المستعان
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( إن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً يهوي بها في جهنم )).. رواه البخاري .. فما بالك بأن تفشي أسرار زوجتك .. وتكشف للعالم ما ستر الله!!

ولكن الله رمي

عقبات من الخيال .. واجتيازها أيضا نوع من الخيال .. بل من الجنون .. لكنه بالإيمان تحقق .. اقتحام صعق العدو .. ولم يصدقه القريب .. فكيف حدث ؟ ومن المعين ؟ وكيف تكتم ثم فاجأ في عصر الذرة والمعلومات ؟؟ ..

كان يحمل 2 كجم من الطعام , 2,5 لتر من المياه فقط ليحمل 25 كجم من السلاح والزخيرة .. بجانب جر عربات تحمل مدافع صغيرة وزخيرة لمواجهة دبابات ومدرعات العدو بل وطائراته وألغامه ويتسلق ويجتاز قناة مائية تحت النار .. ويتسلق ساترا ترابيا رهيبا لا يمكن لبشر أن يمشي عليه لأنه رمال متحركة مائلة لدرجة قد تصل إلي 85 درجة قائمة .. ويعبر حقول الألغام .. ويتحمل القصف المدقعي والجوي .. ثم يواجه بالقليل والخفيف .. كل السلاح الثقيل .. ومواجهة المستحيل إلي أن يأتيه السلاح الثقيل ولا يدري متي سوف يأتيه؟! إنه الجندي المصري الذي تحمل وحده الصدمة الأولي لحرب غير منطقية .. لكنها واجبة..( اتخذوا منهم جندا كثيفا فإنهم خير أجناد الأرض ) ( هم في رباط إلي أن تقوم الساعة ) وما عليك أخي إلا أن تبحث عن : معني الرباط والمرابط لتفهم مقصد من لا ينطق عن الهوي.. وحقيقة أن من اجتاز هذه العقبات والصعوبات والموانع فلا خوف عليه.

إن القناة لم تكن مشكلة العبور الوحيدة , فالعائق في الحقيقة كان مثلثا : القناة , الساتر الترابي وخط بارليف .. وكل منها عائق رهيب بما فيه الكافية , ولكل مشكلاته الاقتحامية الخاصة , واجتماع العوائق الثلاثة جعل عملية العبور في منتهي الصعوبة. وهناك ثلاثة عوائق أخري ثانوية وهي: خط أنابيب النابالم , وخط الأسلاك الشائكة وخط حقول الألغام
صعوبة القناة : مجري مائي ضيق بين 220 و 180 مترا مما يسهل على العدو تغطيتها بنيرانه

- هي قناة عميقة نسبيا عمقها إلي 20 مترا في بعض المواقع

- ينخفض سطح الماء عن الشاطئ فيها بنحو المترين , مما يجعلها صعبة العبور للآليات والدبابات والسيارات المدرعة البرمائية , وهذا يستدعي بالضرورة طرز خاصة من الجسور والمعابر

- تمتاز القناة بتياراتها المائية السريعة (1.5 متر في الثانية )

- تتغير اتجاهاتها ما بين الشمال والجنوب أربع مرات في اليوم الواحد

- عميلة المد والجزر التي تغير منسوب المياه خلال اليوم ويصل اقصاه في الجنوب عند السويس حينما يبلغ مداه 1.5 متر

- وأخيرا هناك انحدار شديد للقناة المبطنة فضلا عن ذلك بالحجارة والدبش والستائر الأسمنتية والحديدية وهو أمر يجعل نزول المركبات البرمائية وصعودها عليه أمرا في غاية الصعوبة إن لم يكن مستحيلا.

أما الساتر الترابي , وموقعه الشاطئ الشرقي لقناة السويس , فهو في الحقيقة عقبة من الدرجة الأولي .. ومشكلة حقيقية جدا وتحديا أمام التكنولوجيا والهندسة العسكرية, فهذا الحائط اقامه العدو من مخلفات حفر القناة قديما وحديثا والتي كانت تؤلف ساترا ترابيا يتراوح بين 6 و 10 أمتار في ارتفاعه , وهو حائط شديد العرض والاتساع يصل في المتوسط إلي عشرات الأمتار , مثلا في القطاع الجنوبي وصل عمقه إلي نحو 200 متر , أما ارتفاعه فيصل إلي نحو 10 و 15 و 20 متر في المتوسط , يضاف إلي ذلك أنه في بعض المواضع يهوي بخط شبة عمودي إلي مياه القناة مما يصعب من عملية ارتقائه. وهو أيضا يغطي تحركات العدو الذي يستطيع بسهولة مراقبة عمليات الجيش المصري , وفي نفس الوقت يخفي وراءه الجزء الأكبر من خط بارليف. وقد أثبتت التجربة استحالة فتح ثغرات في هذا الساتر بالتدمير أو استخدام قوة المدفعية لأن التراب كاتم يمتص وقع القذائف المتفجرة.

خزانات النابالم
كان من أصعب المشاكل التي يمكن ان تواجه عمليه العبور خزانات النابالم على الضفة الشرقية للقناة .. فقد وضع العدو الإسرائيلي "خزانات للنابالم" في بعض النقاط الحصينة .. تخرج منها مواسير تمتد تحت سطح مياه القناة .. وإذا ما حدث العبور تتحول القناة إلي نار الجحيم وتصل درجة الحرارة إلي 700 درجة مئوية.. وقد أخطأت إسرائيل حينما أقدمت على تجربة هذا السلاح قبل الحرب لإرهاب الجيش المصري وردعه عن مجرد التفكير في عبور القناة .. وكانت هذه التجربة سببا في معرفة المصريين بهذا السلاح الخطير .. وبدون ذلك لفوجئ الجنود وهو يعبرون القناة وقد تحولت إلي نيران مشتعلة تلتهم كل ما على سطحها خاصة أن الجنود سيعبرون في قوارب مطاطية لا تتحمل مقدارا بسيطا من تلك الحرارة , ولتحولت القناة إلي أكبر مقبرة عسكرية في التاريخ كله , ولانتهت عملية العبور قبل أن تطأ قدم جندي واحد أرض سيناء.

أما خط بارليف
فكلّف إنشاؤه 238 مليون دولار أي ما يقرب من نصف تكاليف السد العالي .. وأقاموا خط بارليف من 22 موقعا حصينا يضم 31 نقطة بلغت مساحة كل منها حوالي 4000 متر مربع تقريبا، وأحاط الأعداء هذه النقاط بنطاقات كثيفة من الأسلاك الشائكة وحقول الألغام المضادة للدبابات والأفراد، وحرصوا بالطبع في اختيار مواقع هذه النقاط أن تغطي جميع النقاط الصالحة للعبور.وخط بارليف كان هو أقوى خط دفاعي في التاريخ الحديث يبدأ من قناة السويس وحتى عمق 12 كم داخل شبه جزيرة سيناء على امتداد الضفة الشرقية للقناة وهو من خطين: يتكون من تجهيزات هندسية ومرابض للدبابات والمدفعية وتحتله احتياطيات من المدرعات ووحدات مدفعية ميكانيكية، بطول 170 كم على طول قناة السويس، وكانت إسرائيل قد قامت بعد عام 1967 ببناء خط بارليف، والذي إقترحه حاييم بارليف رئيس الاركان الإسرائيلي في الفترة ما بعد حرب 1967 من أجل تأمين الجيش الإسرائيلي المحتل لشبه جزيرة سيناء.. ضم خط بارليف 22 موقعا دفاعيا ، 26 نقطة حصينة، وتم تحصين مبانيها بالاسمنت المسلح والكتل الخرسانية وقضبان السكك الحديدية للوقاية ضد كل أعمال القصف، كما كانت كل نقطة تضم 26 دشمة للرشاشات، 24ملجأ للافراد بالإضافة إلى مجموعة من الدشم الخاصة بالأسلحة المضادة للدبابات ومرابض للدبابات والهاونات ،و 15 نطاقا من الأسلاك الشائكة ومناطق الألغام وكل نقطة حصينة عبارة عن منشأة هندسية معقدة وتتكون من عدة طوابق وتغوص في باطن الأرض ومساحتها تبلغ 4000 متراً مربعا وزودت كل نقطة بعدد من الملاجئ والدشم التي تتحمل القصف الجوي وضرب المدفعية الثقيلة، وكل دشمة لها عدة فتحات لأسلحة المدفعية والدبابات، وتتصل الدشم ببعضها البعض عن طريق خنادق عميقة، وكل نقطة مجهزة بما يمكنها من تحقيق الدفاع الدائري إذا ما سقط أي جزء من الأجزاء المجاورة، ويتصل كل موقع بالمواقع الأخرى سلكيا ولاسلكيا بالإضافة إلى اتصاله بالقيادات المحلية مع ربط الخطوط التليفونية بشبكة الخطوط المدنية في إسرائيل ليستطيع الجندي الإسرائيلي في خط بارليف محادثة منزله في إسرائيل.. روجت إسرائيل طويلا لهذا الخط علي أنة مستحيل العبور وأنه يسطيع إبادة الجيش المصري إذا ما حاول عبور قناة السويس، كما أدعت أنه أقوى من خط ماجينوه الذي بناه الفرنسيون في الحرب العالمية. 

وقد يسأل سائل : هل كان بالإمكان تجاوز كل هذه العقبات وتحقيق العبور جوا ؟ من خلال القيام بهجوم شامل محمول جوا يحقق الإسقاط خلف خطوط العدو, أي خلف خط بارليف ؟ الإجابة تقول بأن هذا الأمر مستحيل.. لماذا ؟ لأن هذه الفكرة تحتاج إلي أسطول جوي من طائرات النقل والهليكوبتر من المستحيل توفير عدده وهو أمر يفوق أيضا إمكانيات الدول الكبرى .. ولهذا لم يكن هناك مفرا من الطريق الأرضي, أي الاقتحام المباشر وليس الالتفاف .. وهو ما كانت إسرائيل تدركه , وتسكر في خمر غرورها باستحالة التفكير في العبور , والقضاء على الساتر الترابي. دون أن تدري أن على الجانب الآخر من القناة تجري معركة في الخفاء , وبالفكر المصري وأبسط الوسائل نجحنا في فك الغاز وقف العالم أمامها حائرا.

يتبع>>>

ولكن الله رمي

الحل العبقري يأتي من السد العالي
في يوم الخامس من أكتوبر 1973 كانت القيادة العسكرية في إسرائيل تناقش الموقف .. كانت رئيسة وزراء إسرائيل "جولدا مائير" تشك في أن مصر تعد للحرب , ولذلك استدعت ليلا الجنرال اليعازار رئيس الأركان الإسرائيلي تسائله عن إمكانية عبور المصريين لقناة السويس. طمأنها الجنرال بقوله: "المعروف دوليا أن أصعب الموانع المائية في العالم اثنان لا ثالث لهما , وهما قناة السويس وقناة بنما وذلك لطبيعة المياه والعمق والعرض . وإذا أضفنا إلي ذلك كله المواقع الحصينة في خط بارليف ومواقع الاشتعال البترولي ثم سمك الساتر الترابي فإن ذلك كله – بدون أي تفكير – كاف للدلالة على استحالة عبور المصريين للقناة ".. بل ويحتاج المصريون إلي سلاح المهندسين لدي السوفيت والأمريكان ليستطيعوا اتمام العبور ان استطاعوا

وبعد ساعات قليلة من تأكيدات الجنرال الإسرائيلي وفي الساعة الثانية ظهرا تهاوي الساتر الترابي تحت أقدام المصريين, وبسلاح لم يكن متوقعا , إذ جهز الجيش المصري 80 مدفعا للمياه نجحت في فتح ثغرات في الساتر.. وكان لهذه الفكرة قصة عجيبة.. في أكتوبر 1969 عقد اللواء أركان حرب سعد زغلول عبد الكريم اجتماعا لمناقشة كيفية العبور والقضاء على خط بارليف.. كان الحضور مشكلا من: العميد أركان حرب أبو الفتح محرم ، ورئيس العمليات اللواء أركان حرب/ طلعت مُسلم ، رئيس فرع المهندسين العقيد/ سمير خزام ، ورئيس فرع الإشارة العقيد/ صبحي اليوسف، ورئيس فرع الاستطلاع الرائد/ عادل زكريا.

بدأ اللواء سعد زغلول الحديث بعرض التفاصيل التي لديه, بعدها بدأ كل رئيس تخصص عرض وجهه نظره , منهم من قال: التغلب على الساتر الترابي يكون بقذفه بالقنابل. وقال آخر: بل نقذفه بالصواريخ والمفرقعات والمدفعيات .. سأل اللواء زغلول عن الوقت الذي تستغرقه عمليات فتح ثغرات في الساتر للتمهيد لعبور القوات المصرية خاصة أن عملية الفتح ستتم تحت ضغط نيران العدو؟! قال المجتمعون: فتح الثغرات قد يتم في خلال 12 إلي 15 ساعة .. هنا ومضت فكرة بسيطة في ذهن الضابط المهندس ذكي يوسف..

تذكر دوره كضابط أثناء معركة بناء السد العالي.. في عام 1964 كان يقوم باستخدام المياه لتجريف جبال الرمال , باستخدام قوة دفع المياه ينهار أشد الجبال ويتحول إلي حبات رمال تغرق في قاع النهر ليتم سحبها مرة أخري وشفطها في أنابيب خاصة لاستغلالها في أعمال بناء جسم السد. على الفور عرض الضابط الشاب الفكرة على اللواء زغلول: يا فندم .. ربنا حط المشكلة وجنبها الحل .. لكي نفتح ثغرات في الساتر الترابي علينا أن نوجه مدافع مياه مضغوطة إلي جسم الساتر لتجرى رماله إلى قاع القناة".

استمر في شرح فكرته الغريبة.. الصمت يلف المكان.. والدهشة تعلو وجه الحاضرين..هل يمكن بهذه الفكرة البسيطة أن تتغلب مصر على خط بارليف .. أقوي عائق طبيعي في العصر الحديث؟!. لقد أثبت عقل فلاح النيل أنه يستطيع أن يبتكر أشياء بسيطة لكنها في غاية الفاعلية.. وبعد المناقشات المستفيضة في الاجتماع شعر قائد الفرقة أن هذه الفكرة يجب أن تدرس جيدا، وخصوصا أن البدائل التي عرضت في الاجتماع لحل مشكلة العبور كانت بدائل تقليدية وقد تكون متوقعة من العدو.

وفي نهاية الاجتماع.. اتصل قائد الفرقة 19 بقائد الجيش الثالث وأطلعه على الفكرة , فطلب منه الحضور مباشرة في اليوم التالي لمناقشتها. أعجبت الفكرة قائد الجيش الثالث فطلب من زكي يوسف إعداد تقرير فني عن فكرته وكيفية تنفيذها .. وقد نال هذا التقرير أعجاب الرئيس عبد الناصر الذي أمر بتجربتها.. فقام زكى يوسف بتصميم مدفع مائي فائق القوة لقذف المياه ، في إمكانه أن يحطم ويزيل أى عائق أمامه أو أي ساتر رملي أو ترابي في زمن قياسي قصير وبأقل تكلفة ممكنة مع ندرة الخسائر البشرية.

وقامت إدارة المهندسين بالعديد من التجارب العملية والميدانية للفكرة زادت على 300 تجربة اعتبارا من سبتمبر عام 1969 حتى عام 1972 بجزيرة البلاح بالإسماعيلية ، حيث تم فتح ثغرة في ساتر ترابي أقيم ليماثل الموجود على الضفة الشرقية للقناة , وبناءا على ضوء النتائج المرصودة تم إقرار استخدام فكرة تجريف الرمال بالمياه المضغوطة كأسلوب عملي لفتح الثغرات في الساتر الترابي شرق القناة في عمليات العبور المنتظرة .

يقول الدكتور جمال حمدان في كتاب " 6 أكتوبر في الإستراتيجية العالمية " : "ولا يظن أحد أن هذه العملية كانت كشفا أو تطبيقا سهلا , فقد كان لابد من التوصل إلي طلمبة مياه صغيرة الحجم تعمل بالوقود , خفيفة الوزن فائقة الضخ , يمكن حملها باليد وتحميلها على قوارب ويكفي أقل عدد منها لفتح ثغرة واحدة. وقد وجد أن الحد الأدنى هو 3 طلمبات , واقتضي هذا عمل سنين .

كذلك لا ينبغي أن نتصور فتح الثغرة بعد ذلك عملية روتينية هينة , فالطين اللزج الذي تطيح به خراطيم المياه الجبارة بكميات هائلة وسرعة مخيفة لا يحيل فقط وجوه الرجال إلي السواد , ولا ينجرف إلي المجري المائي فيلزم إزاحته على الفور كذلك فحسب , ولكنه يبقي على أرضيه الثغرة وقاعها وحلا لزجا زلقا بعمق قد يصل إلي المتر مستحيل عبور الدبابات والآليات عليه إلا بعد إزاحته بالجرافات ثم فرشه بمواد جافة كالخشب أو الحجارة أو أكياس الرمل أو ألواح الصلب أو الشباك المعدنية أو غيرها بحسب طبيعة التربة".

وقد نجحت الفكرة نجاحا باهرا خلال المعركة , فقد تم الانتهاء من فتح أول ثغرة في الساتر الترابي الساعة السادسة من مساء يوم العبور , وفي الساعة العاشرة مساءا تم فتح 75 % من الممرات المستهدفة , وعبر أول لواء مدرع فى الساعة الثامنة والنصف من مساء نفس اليوم.. وتقديراً لجهوده تم منح الضابط المهندس يوسف زكي نوط الجمهورية العسكري من الطبقة الأولى تسلمه من يد الرئيس الراحل أنور السادات في فبراير 1974 ، وتسلم وسام الجمهورية من الطبقة الثانية من الرئيس حسني مبارك بمناسبة إحالته إلى التقاعد من القوات المسلحة عام 1984م.

تسلق الساتر الترابي .. بـ "سلم خشبي"
كانت من المشكلات التي ستواجه الجيش المصري على الضفة الشرقية هي تسلق الجنود للساتر الترابي, فهو يرتفع بنحو 10 و 15 و 20 متر في المتوسط , بجانب أنه يهوي في بعض المناطق بشكل شبة عمودي إلي مياه القناة , وهو أمر يصعب من عملية ارتقائه , وحتى لو تسلقه الجندي بنجاح فأنه سيبذل مجهودا خارقا في عملية التسلق وحدها , فما بالنا بالمجهود المطلوب منه بعد ذلك حينما يواجه الجندي العادي المدرعات والدبابات الإسرائيلية , وإذا أضفنا إلي ذلك أن عملية التسلق ستكون والجنود يحملون أسلحتهم والصواريخ المضادة الدبابات والذخائر والعتاد لعلمنا مقدار الجهد المطلوب لعملية التسلق وحدها.

وكان الحل للتغلب على تلك المشكلة عبقريا وبوسيلة غاية في البساطة والبدائية في آن واحد ,فقد استخدمت القوات المسلحة سلما عبارة عن حبلين بينهما عوارض خشبية , وفي بداية عبور القوات يتسلق أحد الجنود الساتر الترابي وهو يحمل هذا الحبل ملفوفا , وعندما يصعد إلي قمة الساتر الترابي يثبته فيه ويدلي الحبل ليتسلق عليه باقي زملائه.

عرفنا عمق الشاطئ الشرقي .. بقلم جاف !!
كانت خطة العبور تعتمد علي إنشاء مجموعة من الكباري والمعابر لنقل الأسلحة من دبابات ومعدات ثقيلة إلي شرق القناة .. واستلزم التخطيط لإنشاء تلك الكباري والمعابر معرفة وضع الشاطئ الشرقي للقناة.. وحينما طلبت القوات المسلحة من هيئة قناة السويس معرفة عمق الشاطئ الشرقي .. كان الرد بأن القناة مغلقة منذ سنوات وبالتأكيد لابد أن الشاطئ الشرقي قد تغيرت إبعاده وحساباته ..وكان الحل هنا عبقريا وبسيطا..

دفعت القوات المسلحة بعدة دوريات في مناطق الكباري والمعابر .. كل منها تتكون من فردين اثنين يجيدان السباحة ولا يحملان أي معدات حديثة . فقط "قلم جاف".. وفي الليالي المظلمة يعبر الجنديان .. ويتسلق أحدهما فوق الساتر ليراقب دوريات العدو .. والآخر يبقي في المياه ليحدد المقطع المائي.. يقف علي أول الشط ويحدد علامة بالقلم الجاف عند سطح وتماس المياه علي سطح "الأفرول" – الزى الذي يرتديه الجندي - ثم يتحرك خطوة إلي داخل المياه ويكرر التحديد مرة ثالثة ورابعة حتي تصل المياه إلي عنقه .. هنا يكون عمق القناة مثر ونصف المتر.. ثم يعود الجنديان ليجدا ضابط استطلاع هندسي في انتظارهما ليقيس خطوات الفرد والعلامات على ملابسه .. وبهذه الطريقة البدائية والبسيطة والعبقرية نجحنا في معرفة عمق الشاطئ الشرقي للقناة.

بدأت القوات المصرية تبحث عن حل للخزانات, حتى أسرت يوما ضابطا ومهندسا بالجيش الإسرائيلي , ولحسن الحظ كان هذا الضابط مسئولا عن النابالم , ومنه عرفنا أماكن مواسير النابالم وتوزيعها بطول الجبهة , وتأكدت مصر من صدق المعلومات التي قالها الضابط بأن أرسلت دوريات استطلاعية , وتجاهلت مصر تلك الخزانات حتى ليلة العبور.. في تلك الليلة تم دفع دوريات عبارة عن فرد واحد في مواجهة كل ماسورة للنابالم , يحمل في جيبه "خابور كاوتش" بحجم فتحة الماسورة وفي نهايته كيس بلاستيكي به مادة أسمنتية تتصلب علي المياه المالحة.

وعند العبور ..قامت القوات الإسرائيلية بمحاولة فتح أنابيب النابالم .. وكم كانت دهشتهم .. فلم يعمل أي واحدا منها... ولأن الخيبة كانت كارثية ... فقد تجاهلت إسرائيل الحديث تماما عن أنابيب النابالم في وسائل إعلامها .. حتى اليوم .. لقد نجحت مصر في إخراج ذلك السلاح الرهيب الحارق من المعركة قبل أن تبدأ و"أحرقته" تماما.

الجندي في مقابل دبابة

من عجائب هذه الحرب أن الجندي المصري , فرد المشاة هو الذي تحمل لوحده الصدمة الأولي من القوات الإسرائيلية ريثما تكون باقي الأسلحة قد عبرت القناة , فقد عبر الجنود في قواربهم المطاطية وتسلقوا الساتر الترابي , وكان عليهم هنا أن يواجهوا لمدة تقترب من الست أو الثمانية ساعات القوات التي وضعتها إسرائيل في خط بارليف , حتى يكون سلاح المهندسين قد نجح في إقامة المعابر والكباري والمعديات لعبور الأسلحة الثقيلة.. ولهذا فقد انبهر العالم وصعقت إسرائيل حينما سقط خط بارليف على أيدي الجنود المشاة , ولم تكن سائر الأسلحة إلا عوامل مساعدة , وذلك بحكم طبيعة تلك الحصون التي تستعصي على المدفعية الثقيلة . وكان الجنود مزودة فقط بالقنابل اليدوية والمدافع الرشاشة والصواريخ المضادة للدبابات .

 وطالما تبجحت إسرائيل بتفوق سلاح مدرعاتها .. حتى جاءت اللحظة التي سجلها التاريخ .. وفوجئت إسرائيل بالجندي المصري يواجه الدبابة ..واستطاعت أطقم قنص الدبابات من تدمير عدد لا يستهان به من الدبابات .. ولأول مرة في تاريخ الحروب الحديثة يواجه جندي المشاة الدبابة بسلاح خفيف "الآر. بي. جي" .. ولم يستطع قادة المدرعات الإسرائيلية استيعاب هذه المفاجأة , وتكبدوا خسائر فادحة لم يعوضهم عنها إلا الاستعانة بمدرعات ودبابات تابعة للولايات المتحدة الأمريكية عبر الجسر الجوي المباشر من أمريكا إلي ساحة المعركة في سيناء.