حاتم صادق يكتب: صورة النبي.. كما رآها ورواها أصحابه

ين 6 أغسطس 2012 - 11:56 صرمضان جانا

إن أول ما يرتسم فى مخيلة الإنسان حين يتصور وصفا تفصيليا لشكل وملامح النبى (صلى الله عليه وسلم) أنه أمام جمال مدهش لا مثيل له، ومظهر يوحى بإنسانية خالصة ورجولة كاملة وثقة مطلقة لا حدَّ لها.. ويكاد الإجماع ينعقد على ذلك كما نلمس من جميع الروايات التى تعرضت للتكوين الجسمانى له صلى الله عليه وسلم.

وصف أم معبد: قالت أم معبد الخزاعية فى وصف رسول اللَّه (صلى الله عليه وسلم) لزوجها، حين مر بخيمتها مهاجرا وكان معه أبو بكر وعبد الله بن أريقط: «رجل ظاهر الوضاءة، أبلج الوجه، حسن الخلق لم تعبه تجلة، ولم تزر به صعلة، وسيم قسيم، فى عينيه دعج، وفى أشعاره وطف، وفى صوته صحل، وفى عنقه سطح، أحور، أكحل،أزجّ، أقرن، شديد سواد الشعر، إذا صمت علاه الوقار، وإن تكلم علاه البهاء، أجمل الناس وأبهاهم من بعيد، وأحسنهم وأحلاهم من قريب، حلو المنطق، فضل، لا نزر ولا هذر، كأن منطقه خرزات نظمن يتحدرن، ربعة، لا تقحمه عين من قِصر ولا تشنؤه من طول، غصن بين غصنين، فهو أنظر الثلاثة منظرًا، وأحسنهم قدرًا، له رفقاء يحفون به إذا قال استمعوا إلى قوله، وإذا أمر تبادروا إلى أمره، محفود، محشود، لا عابس ولا مفند».

الوضاءة = الحسن والبهجة.

أبلج = مشرق.

ثلجة = عظم البطن وصحته.

صعلة = صغر الرأس.

دعج = سواد العين.

وطف = طول شعر الأجفان.

صحل = بحة يسيرة.

تشنؤه = أى لا تبغضه لفرط الطول.

محفود = الذى يخدمه أصحابه ويعظمونه ويسرعون فى طاعته.

محشود = الذى يجتمع إليه أصحابه.

وصف هند ابن أبى هالة ربيب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أمه خديجة بنت خويلد:

«كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فخما مفخما، يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر، أطول من المربوع، وأقصر من المشذب، عظيم الهامة، رجل الشعر، ذا وفرة، أزهر اللون، واسع الجبين، أزج الحواجب سوابغ فى غير قرن، بينهما عِرق يدره الغضب أقنى العرنين، له نور يعلوه يحسبه من لم يتأمله أشم، كث اللحية، أدعج سهل الخدين، ضليع الفم، أشنب مفلج الأسنان، دقيق المسربة كأن عنقه جيد دمية فى صفاء -يعنى: الفضة-، معتدل الخلق، بادن متماسك، سواء البطن والصدر، عريض الصدر، بعيد ما بين المنكبين، موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجرى كالخط، عارى الثديين والبطن مما سوى ذلك، أشعر الذراعين والمنكبين وأعالى الصدر، طويل الزندين، رحب الراحة، شثن الكفين والقدمين، سابل الأطراف، ذريع المشية إذا مشى كأنما ينحطّ من صبب، وإذا التفت التفت جميعا، خافض الطرف، نظره إلى الأرض أطول من نظره السماء، جل نظره الملاحظة يسوق أصحابه يبدأ من لقيه بالسلام».

هاتان هما الروايتان الأكثر شهرة وذيوعا فى نقل الوصف الدقيق للتكوين الجسدى للنبى (صلى الله عليه وسلم)، يتكامل معهما روايات أخرى وردت فى كتب الصحاح، بحيث لو تم التوفيق بينها جميعا لخرجنا بتلك التفاصيل عن شكل وملامح النبى الكريم (صلى الله عليه وسلم):

وجه النبى (صلى الله عليه وسلم): ورد فيه الحديث الذى رواه الإمام البخارى من حديث البراء بن عازب يقول: «كان النبى (صلى الله عليه وسلم) أحسن الناس وجهًا» كان وجه الحبيب (صلى الله عليه وسلم) أحسن الوجوه. وفى صحيح البخارى أيضًا: «كان صلى الله عليه وسلم إذا سُرَّ -أى: فرح- استنار وجهه كأنه قطعة قمر».. وأخرج البيهقى عن جابر بن سمرة قال: «رأيت النبى (صلى الله عليه وسلم) فى ليلة أضحيان -أى: فى ليلة مقمرة- فجعلتُ أنظر إلى النبى وأنظر إلى القمر، وأنظر إلى النبى وأنظر إلى القمر، وأنظر إلى النبى وأنظر إلى القمر، ثم قال رضى الله عنه: فوالله لقد كان النبى (صلى الله عليه وسلم) فى عينى أحسن من القمر». وكان أسيَل الجبين أى مستوِى الجبين، مسنون الخدين ولم يكن مستديرًا غاية التدوير، بل كان بين الاستدارة والإسالة. وعن عمار بن ياسر (رضى الله عنه) قال: «كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يُسَلِّمُ عن يمينه وعن يساره حتى يُرى بياض خده»، وقال يزيد الفارسى (رضى الله عنه): كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) جميل دوائر الوجه.

أما لون وجهه (صلى الله عليه وسلم) فقد وصفه لنا هند بقوله: «أزهر اللون»، يعنى: كان وجهه أبيض اللون مشربًا بحُمرة.

فمه وخده:

كان (صلى الله عليه وسلم) أسلت الخدين، يعنى: ليس فيه تجعدات، وكان ضليع الفم يعنى: فم النبى عليه الصلاة والسلام كان فيه سِعَة، وإذا كان الرجل ضليع الفم فإنه يكون بليغًا مفوّهًا، كان النبى (صلى الله عليه وسلم) أسلت الخدين، ضليع الفم، أشنب، يعنى: كان له شارب. مفلج الأسنان، يعنى: الأسنان كانت غير متلاقية، بين كل سن وسن فَرق جميل، وهذا أطيب للفم وأجمل. وكان إذا رُئِى وهو يتكلم ظن الناظر إليه أن نورًا يخرج من بين ثناياه، وهذا الوصف رواه الإمام الترمذى من حديث ابن عباس.

وكان أدعج العينين يعنى: شديد سوادها، كأن فى عينيه كحلًا عندما تراه من بعيد، وإذا اقتربت منه فإنك لا ترى شيئًا من الكحل. فهذا جابر بن سمرة يقول: «كنت إذا نظرت إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قلت: أكحل العينين وليس بأكحل» يعنى: تراه كأنه مكحّل وليس بأكحل.

أما رأسه فكما قال على بن أبى طالب (رضى الله عنه): كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ضخم الرأس. وهذا ما عناه هند بن أبى هالة بـ«عظيم الهامة».

وشعْر النبى ليس بالجعد القطط، أى: خلاف السبط من الشعر، وليس بالناعم اللافت للنظر، وتوفاه الله عز وجل وهو ابن ثلاث وستين سنة، وليس فى شعر رأسه ولا فى شعر لحيته إلا عشرين شعرة بيضاء.

وكان (صلى الله عليه وسلم) كَثّ اللحية، أى: ذا وفرة، وكانت لحيته تملأ صدره. أما عنق النبى (صلى الله عليه وسلم) فقد كان كإبريق فضة من شدة البياض.

أما حاجباه، فكان طويل الحاجبين من غير التقاء، يعنى: أن حاجبى النبى (صلى الله عليه وسلم) كانا غير ملتقيين، أى: كان هناك فراغ بينهما، وكان بين حاجبيه عِرق، وهذا العِرق كان يظهر إذا غضب النبى صلى الله عليه وسلم.

أنفه:

كان (صلى الله عليه وسلم) أقنى الأنف، أقنى أى طويلًا فى وسطه بعض ارتفاع، مع دقة أرنبته،أى لم يكن أنفه غليظا ولا دقيقا ولم يكن طويلا متدليا إلى أسفل.

منكباه:

عن البراء بن عازب (رضى الله عنه) قال: كان النبى (صلى الله عليه وسلم) بعيد ما بين المنكبين. رواه البخارى ومسلم.

والمنكب هو مجمع العضد والكتف. والمراد بكونه بعيد ما بين المنكبين أنه عريض أعلى الظهر ويلزمه أنه عريض الصدر مع الإشارة إلى أن بعد ما بين منكبيه لم يكن منافيًا للاعتدال. وكان كتفاه عريضين عظيمين.

كفَّاه:

عن أنس أو جابر بن عبد الله: أن النبى (صلى الله عليه وسلم) كان ضخم الكفين لم أر بعده شبهًا له.

لذا كان النبى (صلى الله عليه وسلم) رحب الراحة (أى واسع الكف) كفه ممتلئة لحمًا، غير أنّها مع غاية ضخامتها كانت ناعمة.

صدره:

قال هند بن أبى هالة: كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سواء البطن والصدر، عريض الصدر.

وقالت عائشة (رضى الله عنها): كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عريض الصدر ممسوحه، كأنه المرايا فى شدتها واستوائها، لا يعدو بعض لحمه بعضًا، على بياض القمر ليلة البدر، موصول ما بين لبته إلى سرته شعر منقاد كالقضيب، لم يكن فى صدره ولا بطنه شعر غيره.

قدماه:

ووفقا لوصف هند بن أبى هالة: «كان النبى (صلى الله عليه وسلم) خمصان الأخمصين (الأخمص من القدم ما بين صدرها وعقبها، وهو الذى لا يلتصق بالأرض من القدمين، يريد أن ذلك منه مرتفع) مسيح القدمين (أى ملساوين ليس فى ظهورهما تكسر) وشثن الكفين والقدمين (أى غليظ الأصابع والراحة).

وكان النبى (صلى الله عليه وسلم) أشبه الناس بسيدنا إبراهيم، وكانت قدماه الشريفتان تشبهان قدمى سيدنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى حديث الإسراء فى وصف سيدنا إبراهيم عليه السلام: «ورأيت إبراهيم وأنا أشبه ولده به» (صحيح البخارى).

وكان أبو جهم بن حذيفة الصحابى الجليل، يقول: ما رأيت شبهًا كشبه قدم النبى (صلى الله عليه وسلم) بقدم إبراهيم التى كنا نجدها فى المقام.

قامته وطوله:

وعن البراء بن عازب رضى الله عنه قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أحسن الناس وجهًا وأحسنهم خلقًا، ليس بالطويل البائن ولا بالقصير. رواه البخارى ومسلم.

صوته:

وفقا لوصف أم معبد: كان فى صوت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) صحل، أى بحة يسيرة وهى مستحسنة فى الصوت.

ريقه:

لقد أعطى الله تعالى رسوله (صلى الله عليه وسلم) خصائص كثيرة لريقه الشريف، ومن ذلك أن ريقه (صلى الله عليه وسلم) فيه شفاء للعليل، ورواء للغليل وغذاء وقوة وبركة ونماء.. فكم داوى (صلى الله عليه وسلم) بريقه الشريف من مريض فشفى على الفور.

جاء فى الصحيحين عن سهل بن سعد رضى الله عنه قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوم خيبر: لأعطِيَنَّ الراية غدًا رجلًا يفتح الله على يديه، يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله. فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وكلهم يرجو أن يُعطاها، فقال صلى الله عليه وسلم: أين على بن أبى طالب؟ فقالوا: هو يا رسول الله يشتكى عينيه. قال: فأرسلوا إليه.

فأتى به، (وفى رواية مسلم): قال سلمة: فأرسلنى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى على، فجئت به أقوده أرمد فتفل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى عينيه، فبرئ كأنه لم يكن به وجع.

وعن يزيد بن أبى عبيد قال: «رأيت أثر ضربة فى ساق سلمة فقلت: يا أبا مسلم ما هذه الضربة؟ قال: هذه ضربة أصابتها يوم خيبر فقال الناس أصيب سلمة… فأتيت النبى (صلى الله عليه وسلم) فنفث فيه ثلاث نفثات فما اشتكيت حتى الساعة» (أخرجه البخارى).

وروى عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبيد عن جده قال: «أصيبت عين أبى ذر يوم أحد فبزق فيها النبى (صلى الله عليه وسلم) فكانت أصح عينيه»، (أخرجه البخارى).

مشيته:

عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: «ما رأيتُ شيئًا أحسن من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كأنَّ الشمس تجرى فى وجهه، وما رأيت أحدًا أسرع من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كأنَّما الأرض تطوى له، إنَّا لَنُجهد أنفسنا وإنَّه غير مكترث».

وعن أنس رضى الله عنه «أنَّ النبى (صلى الله عليه وسلم) كان إذا مشى تكفأ ( أى مال يمينًا وشمالا)».

وعن ابن عباس رضى الله عنه «أن النبى (صلى الله عليه وسلم) كان إذا مشى، مشى مجتمعًا ليس فيه كسل، (أى شديد الحركة، قوى الأعضاء غير مسترخ فى المشى)».

التفاته:

كان (صلى الله عليه وسلم) إذا التفت التفت معًا أى بجميع أجزائه، فلا يلوى عنقه يمنة أو يسرة إذا نظر إلى الشىء، لما فى ذلك من الخفة وعدم الصيانة وإنّما كان يقبل جميعًا ويُدبِر جميعًا، لأن ذلك أليَق بجلالته ومهابته، وهذا بالطبع يقتصر على الالتفات وراءه.

ضحكه:

كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لا يضحك إلا تبسما.

وعن عبد الله بن الحارث قال: «ما رأيتُ أحدًا أكثر تبسمًا من الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لا يُحَدِّث حديثًا إلا تبسم وكان مِن أضحك الناس وأطيَبَهم نَفسًا».

وكان (صلى الله عليه وسلم) إذا ضحك بانت نواجذه أى أضراسه من غير أن يرفع صوته، وكان الغالب من أحواله التبسم.

وبعد فهذه كانت محاولة لقراءة شكل وملامح أعظم مخلوق عرفته الدنيا.

كتبتها وكلى ثقة فى أنه مهما تفنن الواصفون لحسن وجمال النبى فسيفنى الزمان وفيه ما لم يدركه الخيال أو تحيط به الكلمات.. ورحم الله حسان إذ يقول:

خلقت مبرأ من كل عيب كأنك قد خلقت كما تشاء

وأحسن منك لم تر قط عينى وأجمل منك لم تلد النساء

سقوط اليسار ومدمر مصر الحديثة

د مصطفي محمود يكتب:

لو سئلت ما المشكلة المصرية التى لها الأولوية المطلقة الآن لقلت دون تردد: الفساد والسرقة
والغش وخراب الذمم والكسل والسلبية والأيدى الممدودة التى تريد أن تأخذ ولا تعطى والأصوات التى تطالب بالحق دون أن تنادى بالواجب والنهم والجشع وتعجل الربح وضياع القيم وعدم الانتماء.. المواعظ لم تعد تجدى لأنها تخرج من أفواه لا تعمل بها، الكل يهدى ولا مهتد لو سئلت ما السبب لقلت سقوط الهيبة وانعدام القدرة وتراخى قبضة الحكم فى محاولة لإرضاء الكل، والحاكم الأمثل لا مفر من أن يغضب البعض ويصدم البعض ويواجه البعض بما لا يرضى لقد وقفت «تاتشر» أمام إضراب عمال المنجم ولم تهادن ولم تلن وطرحت القطاع العام للبيع رغم الاحتجاج والهتاف وأصوات الاستنكار، وأنقذت اقتصاد بلادها وعالجت التضخم،

وأعلنت أنها عائدة لتستأصل الاشتراكية من إنجلترا وحملتها أصوات الأغلبية إلى الكرسى من جديد تقديراً لشجاعتها، والإصلاح أحياناً يحتاج إلى جراحة وإلى إسالة بعض الدم لإنقاذ المريض من موت محقق والطبيب لا يكون طبيباً إذا افتقد هذا الحد الأدنى من الجرأة ليجرح ويضمد عند اللزوم وفى مصر تركة من الأخطاء القاتلة لابد من مواجهتها فى جرأة، مجانية التعليم الجامعى التى حولت الجامعات إلى مجموعة كتاتيب لا تعليم فيها ولا تربية ولا حتى مجانية وأضعف الإيمان أن يحرم الطالب الراسب من هذه المجانية،

وأن يدفع تكاليف تعاليمه وإلا كان حالنا من يمول الفشل والرسوب والإهمال من الخزانة العامة والخمسون فى المائة عمالاً وفلاحين فى مجلس الشعب التى لا مثيل لها فى الصين أو الهند أو فى روسيا أو فى أى بلد رأسمالى أو اشتراكى والتى لم تكن سوى رشوة قدمها عبدالناصر ليستدر بها التصفيق والهتاف وحق التعيين لخريج الجامعة فى الوظائف الحكومية سواء وجدت هذه الوظائف أم لم توجد وسواء كانت هناك مسوغات وضرورات للتعيين أم لم توجد وهى رشوة أخرى

وبدل بطالة قدمه عبدالناصر من خزانة مفلسة ترزخ تحت عبء الديون لكل عاطل متبطل ليقود له المظاهرات ويوقع على الاستفتاءات، غوغائية زعيم أراد أن يكتل الشارع خلفه ليضرب به أى طبقة تناوئه، الدرس الأول الذى تعلمه فى سنة أولى شيوعية فى كيفية الحفاظ على الكرسى اضرب الطبقات بعضها ببعض واشعل فتيل الحقد الطبقى ثم احتفظ بعربة الإطفاء الوحيدة يلجأ الكل إليك ويقبل الكل قدميك ويستنجد بك الخصم والصديق لأنك تكون حينئذ مرفأ الأمان الوحيد فى بحر الفتن والأحقاد والتناقضات وهكذا فعل صاحبنا فقد وعى الدرس وطبقه بحذافيره وهكذا ترك البلد بحراً من الفتن والأحقاد والتناقضات وميراثاً من الخراب لكل من حمله من بعده.

لأنهم يعلمون أنها القنابل الموقوتة التى تركها عبدالناصر بعد موته لتفرخ التناقضات والأزمات والمشاكل حتى تأتى على البنيان المتهالك من قواعده ولقد كان عبدالناصر يعلم حينما زرع هذه الوعود فى التربة المصرية أن الوفاء بها سيكون مستحيلاً كما أن الرجوع عنها سيكون مستحيلاً وأنها ستظل الشرخ القاتل الذى يقصم ظهر كل من يأتى بعده و«تاتشر» باعت القطاع العام فى المزاد بإنجلترا ووقفت فى وجه عمال مناجم الفحم المطرودين وأعلنت أنها عائدة لتستأصل الاشتراكية من بلادها وعادت تحملها إرادة الأغلبية إلى كرسيها من جديد وما ظن اليسار أنه مستحيل لم يعد مستحيلاً ولم يعد اليسار بالقوة التى كان عليها فى الخمسينيات والستينيات،

لقد تحول التيار السياسى فى العالم كله وسقط الفكر الماركسى حتى فى بلاده وتراجع اليسار فى إنجلترا وفرنسا وإيطاليا وإسبانيا وفقد أكثر مقاعده فى هذه الدول وفقد سمعته وفقد شرفه واليسار المصرى مجرد أعمدة فى الصحف وشعارات ولافتات وصيحات ولكن فى لحظة الامتحان لا يجد له رصيداً شعبياً ولا سنداً جماهيرياً وهو مجرد بقية مما ترك عبدالناصر وقد جاء وقت المواجهة ولا مهرب.. مواجهة الفكر بالفكر.. مواجهة الأكاذيب بالإحصاءات والأرقام الدقيقة.. مواجهة التزييف بالوقائع وبالتاريخ الثابت..

كما أن هناك من يقولون إن عبدالناصر ليس مسؤولاً عن الفساد والتدمير والإهمال والرشوة والخراب الذى وصل بنا إلى ما نحن فيه وهم يعلمون جيداً أن الفساد ما ولد إلا فى حكم عبدالناصر الذى غابت فيه الحرية وقطعت الألسن وقصفت الأقلام وسادت مبادئ النفاق والانتهازية وحكمت مراكز القوى وانطلقت عصابة القتل تعيث فى الأرض فساداً وما ولد الإرهاب الذى نعانى منه اليوم إلا فى زنازين التعذيب فى السجن الحربى بأمر وإشراف عبدالناصر فقد تسبب عبدالناصر وحكمه فى هزيمة منكرة وأرض محتلة ومصر صغيرة أصغر مما ورثها عبدالناصر بمقدار سيناء وبمقدار حجم السودان كله ثم يظهر أحمد بهاء الدين ليقول إن عبدالناصر ترك الخزانة مدينة بأقل من ألف مليون

واليوم هى مدينة بأربعين ألف مليون والظاهر أنه نسى أصول الجمع والطرح ونسى جدول الضرب أو تناسى أين أنفقت الأربعون ألف مليون وكيف أنفقت لإنشاء بنية أساسية تركها عبدالناصر منهارة مخربة أنفقت ليجد تليفونا يتكلم فيه ومواصلة يركبها وماء يشربه ومدناً سكنية.. يجد فيها الشباب غرفة يأوى إليها.. وكهرباء يقرأ عليها ومصادر طاقة وأمناً غذائياً يغطى احتياجات عشرين مليوناً زادوا فى التعداد منذ رحيل رجله وكل هذا بأسعار الثمانينيات وبالدولار الحاضر ثم حرب منتصرة محت عار وخزى ٦٧ بكل ما تكلفه الحرب المنتصرة ثم يمن علينا أحمد بهاء الدين بالسد العالى الذى أقامه صاحبه ولنذكره بالإنجازات الحافلة التى أنجزها صاحبه وكيف انتهت كلها إلى الإحباط وفى حياته الإنجليز الذين أخرجهم من القنال دخل مكانهم اليهود..

والقناة التى أممها ردمها.. والوحدة التى أعلنها مع سوريا رفضتها سوريا.. والاشتراكية التى تصورها راية قومية تجمع العرب تحولت إلى معركة تفرقهم.. ومجانية التعليم انتهت إلى حال لا هو مجانية ولا هو تعليم.. والإصلاح الزراعى هبط بالزراعة حتى جاء اليوم الذى أصبح فيه القمح يأتينا تبرعاً من أخوة لنا فى السعودية خضروا الصحارى وزرعوها دون اشتراكية أو شعارات.. وأخيراً انتهى عبدالناصر وانتهت سياسته إلى الهزيمة والخراب الاقتصادى وجميع أفكاره أخذت حظها من الامتحان وسقطت.

فماذا يحاول الناصريون الإيحاء به وما التقدمية والعلمانية التى يكلموننا عنها كل يوم.. إن مدلول الكلمة الحرفى والصريح هو نظام لا يؤمن إلا بهذا العالم ولا يعمل إلا من أجله ويرى فى حكاية الآخرة والله والحساب والعقاب أنها غيبيات، وسائل غير مطروحة لا تخص سوى أصحابها ولا تتخطى باب المسجد أما فى الشارع وفى المجتمع فلا حكم إلا للقانون الوضعى الذى ارتضاه البرلمان فإذا وافق البرلمان بأغلبية على إباحة الزنى والشذوذ والخمر والقمار والربا فإنها تصبح مشروعة وتكتسب قوة القانون وإن خالفت الأديان وصادمت الشرائع.

هذه هى علمانية أحمد بهاء الدين والأمثلة الموجودة والحاضرة لهذه العلمانية فى البلاد الإسلامية والعربية هى لبنان واليمن الجنوبى وبنجلاديش ونظام أتاتورك وجميعها أمثلة متفاوتة للأزمات الاقتصادية والديون والتخلف والتبعية وفقدان الهوية بل إن الكعبة التى يتجه إليها العلمانيون ويتلقون عنها وحيهم وإلهامهم نرى فيها العمال الكادحين يقفون فى طوابير ليشتروا الكرنب بالبطاقة بينما أعضاء الحزب الشيوعى يأكلون الكافيار ويركبون عربات فاخرة ونقرأ عن برجنيف أنه كان يمتلك جراجاً به أكثر من عشرين عربة فاخرة من أغلى وأفخر أنواع المرسيدس والليموزين وذلك ما يقوله دفتر أحوال هؤلاء العلمانيين برواياتهم وتوقيعهم وبدون تشنيع ومن أجل هذا سقط اليسار فى العالم كله وتراجع جورباتشوف عن أفكار لينين وستالين وبرجنيف وضرب بها عرض الحائط،

كما تراجعت الصين، كما انتكست الأحزاب الشيوعية الأوروبية على رؤوسها ولم يبق من دراويش الماركسية إلا اليسار المصرى يرفع رايات عتيقة بالية انتهت موضتها ويحلم بأمجاد ويقول لنا الزميل أحمد بهاء الدين موتوا بغيظكم وما مات بغيظه إلا صاحبه بل لقد مات بحسرته بهزيمة منكرة وإحباط لم يشهده زعيم قبله والزملاء الرفاق الذين يلبسون قميص عبدالناصر ينسون أن القميص أدركه البلى، وأنه دخل فى تركة ماض انتهى وأصبح مخلفات وأن العصر بمشكلاته ومتغيراته تجاوز عبدالناصر وفكر عبدالناصر وأن المشاكل التى استجدت تحتاج فكراً جديداً وأن نقود أهل الكهف التى يدورون بها فى الأسواق لن تشترى لهم شيئاً افتحوا النوافذ يا رفاق واستنشقوا الهواء نحن على أبواب التسعينيات.

من واجبات الحاكم

بسم الله الرحمن الرحيم

من واجبات الحاكم

قال تعالى: ﴿ الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ ﴾ [الحج:41] .

ويقابلها قوله تعالى: ﴿ وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ ﴾ [البقرة :205] .

1 ـ إقامة الدين المتمثلة في:

أ ـ حسن اختيار الولاة، إذ الولاية مسئولية وأمانة في يد الحاكم لا يجوز له أن يضعها في غير مكانها ممن لا يحسن القيام بها، أو ممن يخون في أدائها، قال تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ﴾ [النساء:58 ].

قيام الحاكم الشرعي النائب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- في إحياء الجهاد في سبيل الله، وحفظ الثغور، وإقامة الحدود، وحمل الناس على تطبيق شرع الله، والقضاء على كل مظاهر الفساد والإفساد، وإقامة العدل بين الناس، ونشر الأمن، وصيانة الحقوق، من الأنفس، والدماء، والإعراض، والأموال، والعقول والأنساب.

وإطلاق الحريات وحمايتها، في إطار الضوابط الشرعية، التي لا تتجاوز حدود الشرع، ولا تؤدي إلى الإضرار بالمصالح الفردية أو الجماعية، ومن هذه الحريات:

أ ـ حرية التعبير، الذي يعني أن يفصح ويلعن المرء عن رأيه أي قضية من القضايا التي توصل إليها من خلال قناعته فيما يجلب نفعاً أو يدفع ضرراً، أو يزيد شكاً وشبهة، أو يدفع باطلاً، أو يقيم حجة، أو يأمر بمعروف، أو ينهى عن منكر، دون أن يواجه ضداً أو حجراً يكبت رأيه، أو يئد فكره.

وكل ذلك فيما لا يؤدي إلى الطعن في الدين، أو الترويج لأفكار مناهضة له، أو يخدم أعداء الإسلام بما لا يوجد خللاً في المجتمع المسلم، وفي هذه الحال تجب الرقابة على كل مستورد في الجانب الفكري لمعرفة مدى صلاحيته لعقيدة الأمة وأخلاقها وسلوكها وآدابها، والحيلولة دون نشر كل ضار، ومن أهم ذلك ما يؤدي إلى الإضرار بأمن الأمة مما يوجد فتنة تصدع النظام العام في المجتمع، أو تمزق الأمة، أو تنشر الرذيلة، وذلك كله في إطار (نظام الدولة القائم على الإسلام في كل اتجاهاته) وحرية الرأي هي السبيل إلى:

الدعوة إلى الله عز وجل والوصول إلى التمييز بين الحق والباطل ونشر العلم. وإحياء الاجتهاد والإبداع في التفكير والاختراع ومجادلة المخالفين المبطلين؛ لإقامة الحجة عليهم. وفي جواز تقييد حرية الرأي بما لا يؤدي إلى الإضرار جاء، قوله تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ﴾ [النور:4]. قال تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ﴾ [النور:19]. قال تعالى: ﴿ لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعاً عَلِيماً ﴾ [النساء:148]. وقال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ ﴾ [الحجرات:11].

وكفل الإسلام كذلك: حق التعلم والتعليم: والقرآن مليء بالحث على العلم، والثناء على أهله، ورفع درجاتهم ومكانتهم، إذ العلم هو المفتاح لمعرفة الله ورسوله، ومعرفة الواجب الشرعي المناط بالمكلف، وحقيقة العبادة، كما أنه السبيل إلى النهوض بالأمة الإسلامية، فاستخراج خيرات الأرض وكنوزها وتسخيرها للمنافع الخاصة والعامة والاستغناء بذلك عن الحاجة إلى أعداء الإسلام لا تتم إلا عن طريق العلم ومعرفة ما في الكون من آيات، وما في النفس كذلك لا تتم إلا عن طريق العلم والفكر.

حق التملك المشروع، بجميع الوسائل التي أباحها الإسلام، في صناعة، وحرفة وزراعة وتجارة وإجارة وهبة ونذر ووصية وميراث وصدقة.

وقد عرف التملك علماء الشرع بتعاريف منها تعريف الإمام القرافي ـ في الفروق ـ وهو أبو العباس أحمد بن إدريس الصنهاجي ـ بأنها : « حكم شرعي قدر وجوده في عين أو منفعة، يقتضي تمكين من أضيف إليه من الأشخاص من انتفاعه بالعين، أو بالمنفعة، أو الاعتياض عنها، ما لم يوجد مانع من ذلك». وقد كفلت الشريعة الإسلامية حماية الملكية الفردية، قال تعالى: ﴿ وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا ﴾ [المائدة:38]. قال تعالى: ﴿ وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ ﴾ [البقرة:188]. قال تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً ﴾ [النساء:10]. وفي الحديث: "من قتل دون ماله فهو شهيد"(1).

ومن أهم الحقوق المشروعة للأمة، والتي يجب على الدولة رعايتها وحمايتها وصيانتها والحفاظ عليها، ولا تستقيم الحياة بدونها الضروريات الخمس: الدين، النفس، العقل، النسل، المال.

أما حفظ الدين: فيعني إقامته على أصوله المستقرة.

ومنع التلاعب به، والنيل منه بأي صورة من الصور، ومن ذلك إقامة الحد على المرتد.

ومن الكلمات الجامعة في واجب الحكم ما قاله الماوردي في (الأحكام السلطانية): «الإمامة موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا».

كما أن مصطلح السياسة مصطلح شرعي، تعني القيام برعاية مصالح الأمة، وقد جاء في الحديث الذي يرويه الشيخان في الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء فيكثرون"(2).

والمراد يتولون أمورهم، وأصل معنى السياسة: القيام على الشيء بما يصلحه.كما أنه يدخل في (حفظ النفس) حق الحياة، الذي يعني العصمة الإنسانية في عناصرها المادية: كسلامة الجسم، الذي يمنع التعرض، لقتل أو بتر، أو إتلاف أو ضرب، أو جرح، أو تعذيب، والمعنوية: ككرامة الإنسان، والأفكار المبتكرة، والحريات العامة، بل إن المقاصد الأخرى تؤول إلى هذا الحق، أعني حق الإنسان في الحياة.

وقد جعل الإسلام الاعتداء على النفس اعتداءا على الإنسانية كلها، قال تعالى: ﴿ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً﴾ [المائدة:32] .

كما وجب على الرعية القيام بحق الدولة من الطاعة، فإن ذلك مرهون بقيام الدولة بواجبها وهو: تنفيذ شرع الله سبحانه، إذ الدولة ليست مصدر للتشريع، بل يستوي في الإسلام الحاكم أو المحكوم في خضوع الجميع لحكم الله وشرعه﴿ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ﴾ [الأنعام:57].

ومعنى هذا أنهما على حد سواء في الحق، فالكل عبيد الله خاضعون لحكمه وأمره، فالخطاب الإلهي متوجه إلى الجميع وعلى هذا الأساس: وإن الحكومة في نظر الإسلام خاضعة للنقد النزيه، والتوجيه والتقويم إذا ظهر منها ما يخالف شرع الله عز وجل، أو يخل بمصالح المسلمين، أو يتنافى مع مسئولية الحاكم كنائب عن الأمة، ومختار من قبلها في رعاية مصالحها وحمايتها وتنفيذ حكم الله فيها، وإقامة العدل الكامل فيما بينها، وحفظ الأمن، والسهر على المصالح الفردية والعامة، وهو مسئول أمام الله عز وجل قبل أن يكون مسئولاً أمام الأمة.

وعلى هذا فواجب الأمة ـ متمثلاً فمن ينوبها ـ من أهل العلم والرأي، والتخصص، والكفاءات المتنوعة وأصحاب الخبرة والبصر بشئون الحياة، أن يتقدموا دائماً بالنصح للحاكم، في كل شئون الحياة، امتثالاً لقوله تعالى : ﴿ وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ﴾ [المائدة:2]. وقوله تعالى: ﴿ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ﴾ [العصر:3] . وقوله تعالى: ﴿ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ﴾ [التوبة:71].وقوله تعالى: ﴿ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ ﴾ [الشورى:38] .وقوله الرسول - صلى الله عليه وسلم-: "الدين النصيحة ـ ثلاثاً ـ قلنا لمن يا رسول الله؟ قال: "لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم"(3).

إن على الحاكم أن يراعي تطبيق الحق والعدل دون مراعاة لقوة القوي، ولا لضعف الضعيف، فليس في الإسلام تلازم بين الحق والقوة، بل الحق يعلو الجميع قويهم وضعيفهم، وقد كان الخليفة الأول -رضي الله عنه- من أوائل الصادعين بهذا المبدأ، حين قال: ( والقوي فيكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق منه، والضعيف فيكم قوي عندي حتى آخذ الحق له).

والله عز وجل يقول في كتابه العزيز: ﴿ وَلا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثاً تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ ﴾ [النحل:92]. ويقول: ﴿ تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الْأَرْضِ وَلا فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ﴾ [القصص:83].

أفيكون الحق في الدنيا لأهل العلو والبغي والفساد الذين لاحظ لهم في الآخرة.

إن مبدأ الحق مع القوة: مبدأ نشأ عن الظلم، والطغيان، والفساد، وفي الأرض، والهوى، والعصبية، والأنانية، والشره المادي، والاستعلاء بالعنصرية، وكل ذلك لا ينشأ في النفس البشرية إلا ناتجاً عن الضعف في الإيمان بالقيم والخلق والافتقار إلى هداية الله سبحانه ولذلك فرق الإسلام بين هدف من يجاهد في سبيل الله لإعلاء كلمة الله، التي تعني إخضاع الناس لعبادة الله الخالق، وتحرير الناس من عبودية البشر، ونشر العدل والخير والبر والفضيلة، وإسعاد البشرية، وبين من يقاتل في سبيل نشر الرذيلة والكفر والإلحاد، قال عز وجل: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً ﴾ [النساء:76].

تأليف فضيلة الدكتور :عبد الوهاب بن لطف الديلمي

أسماء المياه في القران الكريم

❀ أسماء المياه في القران الكريم ❀

اللهم صل على محمد وآل محمد الابرار الاخيار

ان الله تعالى ذكرفي القرآن الكـريـم 

23نوعاً من المياه
لكل منها طبيعتها الخاصة وهي :

1 ــ الماء المغيض 
وهو الذي نزل في الأرض وغاب فيها وغاض الماء : قل ونقص 
قال تعالى : "وغيض الماء وقضى الأمر "
سوره هود 44 

2 ــ الماء الصديد
وهو شراب أهل جهنم
قال تعالى : "من ورائه جهنم ويسقى من ماءٍ صديد" 
سوره إبراهيم 16
3 ــ ماء المهل .
القطران ومذاب من معادن أو زيت مغلي
قال تعالى : "وأن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوه "
سوره الكهف 29 
4 ــ ماء الأرض .
الذي خلق مع خلق الأرض
ويظل في دوره ثابتة حتى قيام الساعة 
قال تعالى : "وأنزلنا من السماء ماءً بقدرٍ فأسكناه في الأرض"
سوره المؤمنون 18 .
5 ــ الماء الطهور
وهو العذب الطيب 
قال تعالى : "وأنزلنا من السماء ماءً طهورا "
سوره الفرقان 48 .

6 ــ ماء الشرب
قال تعالى : "هو الذي أنزل من السماء ماءً لكم منه شراب "
سوره النحل 10 

7 ــ الماء الأجاج
شديد الملوحة وهو غير مستساغ للشراب
قال تعالى :
"مرج البحرين هذا عذبٌ فراتٌ وهذا ملحٌ أجاج"
سوره الفرقان 53 
قال تعالى : " هذا عذبٌ فراتٌ سائغٌ شرابه وهذا ملحٌ أجاج"
سوره فاطر 12 
قال تعالى : "لو نشاء جعلناه أجاجاً فلولا تشكرون"
سوره الواقعة 70 

8 ــ الماء المهين
هو الضعيف والحقير ويقصد به مني الرجل لضعف تحمل مكوناته للعوامل الخارجية 
قال تعالى : "ثم جعل نسله من سلالةٍ من ماءٍ مهين"
سوره السجدة 8 
قال تعالى : "الم نخلقكم من ماءٍ مهين"
سوره المرسلات 20 

9 ــ الماء غير الآسن
وهو الماء الجاري المتجدد الخالي من الملوثات 
قال تعالى واصفاً أنهار الجنة : 
"فيها أنهارٌ من ماءٍ غير آسن"
سوره محمد 15 
إضافة :
معنى الآسن : غير متغير الرائحة ، والآسن من الماء مثل الآجن ،
وقد أسن الماء يأسن أسناً وأسوناً إذا تغيرت رائحته .

10 ــ الماء الحميم 
حم الماء : أي سخن والماء الحميم : شديد السخونة والغليان 
قال تعالى : 
"وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم" 
سوره محمد 15 

11 ــ المـــــــــــــاء المبـارك 
الذى يحى الأرض وينبت الزرع وينشـرالخيــر
قال تعالى : "ونزلنا من السماء ماءً مباركاً فأنبتنا به جناتٍ وحب الحصيد"
سوره ق ( 9 ) .

12 ــ المـــاء المنهـمر
المتدفق بغزارة ولفترات طويلة من السماء فيهلك الزرع والحرث
قال تعالى : "ففتحنا أبواب السماءٍ بماءٍ منهمر "
سوره القمر 11 

13 ــ الماء المسكوب
الملطف للأرض ويعطي الإحساس بالراحة للعين 
قال تعالى : "وظلٍ ممدود وماءٍ مسكوب"
سوره الواقعة 30 _ 31 

14 ــ الماء الغور
الذي يذهب في الأرض ويغيب فيها فلا ينتفع منه 
قال تعالى : "قل أرأيتم أن أصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا"
سوره الكهف 41 .

15 ــ الماء المعين 
الذي يسيل ويسهل الحصول عليه والانتفاع به 
قال تعالى : "فمن يأتيكم بماءٍ معين"
سوره الملك 30 

16 ــ الماء الغدق 
الماء الوفير 
قال تعالى : "ولو استقاموا على الطريقة لأستقيناهم ماءً غدقاً"
سوره الجن 16 

1 ــ الماء الفرات:
الشديد العذوبة 
قال تعالى : "وأسقيناكم ماءً فراتا "
سوره المرسلات 27 

18 ــ الماء الثجاج
وهو السيل 
قال تعالى : "وأنزلنا من المعصرات ماءً ثجاجا" 
سوره النبأ 14 

19 ــ الماء الدافق
قال تعالى : "خلق من ماءٍ دافق"
سوره الطارق 16 

20 ــ ماء مــــدين
قال تعالى : "ولما ورد ماء مدين"
سوره القصص 23 
أضافة:
معنى المدين:
في قصة موسى عليه السلام مع بنات شعيبلحظة وصوله إلى مدينة مدين بالآيات التالية:
"ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير"

21الماء السراب 
ما تراه العين نصف النهار كأنه ــ ماء 
قال تعالى : "والذين كفروا أعمالهم كسرابٍ بقيعةٍ يحسبه الظمآن ماء" 
سوره النور39 

22 ــ والينابيع 
الذي يسقط من السحاب فيجري
في مسالك معروفة 
قال تعالى : "ألم تر أن الله أنزل من السماء ماءً فسلكه ينابيع في الأرض"
سوره الزمر 21 

23 ــ الماء السلسبيل
وهو ماء في غاية من السلاسة وسهولة المرور
في الحلق من شدة العذوبة وينبع في الجنة من عين تسمى سلسبيلا 
لأن ماءها على هذه الصفة 
قال تعالى : "عيناً فيها تسمى سلسبيلا" 
سوره الإنسان 18

عَآمِل آلنَآس بطبعِكْ لآ بآطبآعهِمْ

جلس عجوز حكيم على ضفة نهر

راح يتأمل في الجمال المحيط به ويتمتم بكلمات ...

فجأة لمح عقرب قد وقع في الماء ,

وأخذ يتخبط محاولاً أن ينقذ نفسه من الغرق ..!!!

فقرر الرجل أن ينقذه , مدّ له يده فلسعه العقرب ..

سحب الرجل يده صارخاً من شدّة الألم ولكن لم تمض سوى دقيقة واحدة حتى مدّ 

يده ثانية لينقذه فلسعه العقرب .. 

سحب يده مرة أخرى صارخاً من شدة الألم وبعد دقيقة راح يحاول للمرة الثالثة على 

مقربة منه كان يجلس رجل آخر ويراقب ما يحدث ..

فصرخ الرجل: أيها الحكيم , لم تتعظ من المرة الأولى ولا من المرة الثانية وها أنت 

تحاول إنقاذه للمرة الثالثة ...!!!

لم يأبه الحكيم لتوبيخ الرجل وظل يحاول حتى نجح في إنقاذ العقرب ,, ثم مشى 

باتجاه ذلك الرجل وربت على كتفه قائلاً : يا بني من طبع العقرب أن "يلسع" ومن 

طبعي أن "أُحب واعطف"فلماذا تريدني أن أسمح لطبعه أن يتغلب على طبعي.

عَآمِل آلنَآس بطبعِكْ لآ بآطبآعهِمْ ،مَهْمَآ كَآنوآ ومهمآ تعدَدَت تصرفآتهمْ آلتيّ تجرحكْ 

وتُؤلمكْ في بعضْ آلآحيّآن ، ولآ تَآبَه لتلكْ آلآصْوَآت آلتي تعتليّ طَآلبة منكْ آن تتْرك 

صفَآتكْ آلحسنةْ لإن آلطرفْ آلآخرْ لآ يستحقْ تصرفَآتك آلنَبيلةْ.

في كثير من الأحيان نندم علي معاملتنا لناس نظن انهم لا يستحقون معاملة طيبة

ولكن هذا الندم غير صحيح 

" نحن ينبغي أن نعامل الناس بأخلاقنا لا بأخلاقهم"

آبة تستنبط منها أكثر من خمسبن حكما شرعيا

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‏}‏

هذه آية عظيمة قد اشتملت على أحكام كثيرة، نذكر منها ما يسره الله وسهله‏.‏

أحدها‏:‏ أن هذه المذكورات فيها امتثالها والعمل بها من لوازم الإيمان الذي لا يتم إلا به، لأنه صدرها بقوله ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا‏}‏ إلى آخرها‏.‏ أي‏:‏ يا أيها الذين آمنوا، اعملوا بمقتضى إيمانكم بما شرعناه لكم‏.‏

الثاني‏:‏ الأمر بالقيام بالصلاة لقوله‏:‏ ‏{‏إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ‏}‏

الثالث‏:‏ الأمر بالنية للصلاة، لقوله‏:‏ ‏{‏إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ‏}‏ أي‏:‏ بقصدها ونيتها‏.‏

الرابع‏:‏ اشتراط الطهارة لصحة الصلاة، لأن الله أمر بها عند القيام إليها، والأصل في الأمر الوجوب‏.‏

الخامس‏:‏ أن الطهارة لا تجب بدخول الوقت، وإنما تجب عند إرادة الصلاة‏.‏

السادس‏:‏ أن كل ما يطلق عليه اسم الصلاة، من الفرض والنفل، وفرض الكفاية، وصلاة الجنازة، تشترط له الطهارة، حتى السجود المجرد عند كثير من العلماء، كسجود التلاوة والشكر‏.‏

السابع‏:‏ الأمر بغسل الوجه، وهو‏:‏ ما تحصل به المواجهة من منابت شعر الرأس المعتاد، إلى ما انحدر من اللحيين والذقن طولا‏.‏ ومن الأذن إلى الأذن عرضا‏.‏

ويدخل فيه المضمضة والاستنشاق، بالسنة، ويدخل فيه الشعور التي فيه‏.‏ لكن إن كانت خفيفة فلا بد من إيصال الماء إلى البشرة، وإن كانت كثيفة اكتفي بظاهرها‏.‏

الثامن‏:‏ الأمر بغسل اليدين، وأن حدهما إلى المرفقين و ‏"‏إلى‏"‏كما قال جمهور المفسرين بمعنى ‏"‏مع‏"‏ كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ‏}‏ ولأن الواجب لا يتم إلا بغسل جميع المرفق‏.‏

التاسع‏:‏ الأمر بمسح الرأس‏.‏

العاشر‏:‏ أنه يجب مسح جميعه، لأن الباء ليست للتبعيض، وإنما هي للملاصقة، وأنه يعم المسح بجميع الرأس‏.‏

الحادي عشر‏:‏ أنه يكفي المسح كيفما كان، بيديه أو إحداهما، أو خرقة أو خشبة أو نحوهما، لأن الله أطلق المسح ولم يقيده بصفة، فدل ذلك على إطلاقه‏.‏

الثاني عشر‏:‏ أن الواجب المسح‏.‏ فلو غسل رأسه ولم يمر يده عليه لم يكف، لأنه لم يأت بما أمر الله به‏.‏

الثالث عشر‏:‏ الأمر بغسل الرجلين إلى الكعبين، ويقال فيهما ما يقال في اليدين‏.‏

الرابع عشر‏:‏ فيها الرد على الرافضة، على قراءة الجمهور بالنصب، وأنه لا يجوز مسحهما ما دامتا مكشوفتين‏.‏

الخامس عشر‏:‏ فيه الإشارة إلى مسح الخفين، على قراءة الجر في ‏{‏وأرجلكم‏}‏

وتكون كل من القراءتين، محمولة على معنى، فعلى قراءة النصب فيها، غسلهما إن كانتا مكشوفتين، وعلى قراءة الجر فيها، مسحهما إذا كانتا مستورتين بالخف‏.‏

السادس عشر‏:‏ الأمر بالترتيب في الوضوء، لأن الله تعالى ذكرها مرتبة‏.‏

ولأنه أدخل ممسوحًا ـ وهو الرأس ـ بين مغسولين، ولا يعلم لذلك فائدة غير الترتيب‏.‏

السابع عشر‏:‏ أن الترتيب مخصوص بالأعضاء الأربعة المسميات في هذه الآية‏.‏

وأما الترتيب بين المضمضة والاستنشاق والوجه، أو بين اليمنى واليسرى من اليدين والرجلين، فإن ذلك غير واجب، بل يستحب تقديم المضمضة والاستنشاق على غسل الوجه، وتقديم اليمنى على اليسرى من اليدين والرجلين، وتقديم مسح الرأس على مسح الأذنين‏.‏

الثامن عشر‏:‏ الأمر بتجديد الوضوء عند كل صلاة، لتوجد صورة المأمور به‏.‏

التاسع عشر‏:‏ الأمر بالغسل من الجنابة‏.‏

العشرون‏:‏ أنه يجب تعميم الغسل للبدن، لأن الله أضاف التطهر للبدن، ولم يخصصه بشيء دون شيء‏.‏

الحادي والعشرون‏:‏ الأمر بغسل ظاهر الشعر وباطنه في الجنابة‏.‏

الثاني والعشرون‏:‏ أنه يندرج الحدث الأصغر في الحدث الأكبر، ويكفي من هما عليه أن ينوي، ثم يعمم بدنه، لأن الله لم يذكر إلا التطهر، ولم يذكر أنه يعيد الوضوء‏.‏

الثالث والعشرون‏:‏ أن الجنب يصدق على من أنزل المني يقظة أو مناما، أو جامع ولو لم ينزل‏.‏

الرابع والعشرون‏:‏ أن من ذكر أنه احتلم ولم يجد بللا، فإنه لا غسل عليه، لأنه لم تتحقق منه الجنابة‏.‏

الخامس والعشرون‏:‏ ذكر مِنَّة الله تعالى على العباد، بمشروعية التيمم‏.‏

السادس والعشرون‏:‏ أن من أسباب جواز التيمم وجود المرض الذي يضره غسله بالماء، فيجوز له التيمم‏.‏

السابع والعشرون‏:‏ أن من جملة أسباب جوازه، السفر والإتيان من البول والغائط إذا عدم الماء، فالمرض يجوز التيمم مع وجود الماء لحصول التضرر به، وباقيها يجوزه العدم للماء ولو كان في الحضر‏.‏

الثامن والعشرون‏:‏ أن الخارج من السبيلين من بول وغائط، ينقض الوضوء‏.‏

التاسع والعشرون‏:‏ استدل بها من قال‏:‏ لا ينقض الوضوء إلا هذان الأمران، فلا ينتقض بلمس الفرج ولا بغيره‏.‏

الثلاثون‏:‏ استحباب التكنية عما يستقذر التلفظ به لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنكُم مِّنَ الْغَائِطِ‏}‏

الحادي والثلاثون‏:‏ أن لمس المرأة بلذة وشهوة ناقض للوضوء‏.‏

الثاني والثلاثون‏:‏ اشتراط عدم الماء لصحة التيمم‏.‏

الثالث والثلاثون‏:‏ أن مع وجود الماء ولو في الصلاة، يبطل التيمم لأن الله إنما أباحه مع عدم الماء‏.‏

الرابع والثلاثون‏:‏ أنه إذا دخل الوقت وليس معه ماء، فإنه يلزمه طلبه في رحله وفيما قرب منه، لأنه لا يقال ‏"‏لم يجد‏"‏لمن لم يطلب‏.‏

الخامس والثلاثون‏:‏ أن من وجد ماء لا يكفي بعض طهارته، فإنه يلزمه استعماله، ثم يتيمم بعد ذلك‏.‏

السادس والثلاثون‏:‏ أن الماء المتغير بالطاهرات، مقدم على التيمم، أي‏:‏ يكون طهورا، لأن الماء المتغير ماء، فيدخل في قوله‏:‏ ‏{‏فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً‏}‏

السابع والثلاثون‏:‏ أنه لا بد من نية التيمم لقوله‏:‏ ‏{‏فَتَيَمَّمُوا‏}‏ أي‏:‏ اقصدوا‏.‏

الثامن والثلاثون‏:‏ أنه يكفي التيمم بكل ما تصاعد على وجه الأرض من تراب وغيره‏.‏ فيكون على هذا، قوله‏:‏ ‏{‏فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ‏}‏ إما من باب التغليب، وأن الغالب أن يكون له غبار يمسح منه ويعلق بالوجه واليدين، وإما أن يكون إرشادا للأفضل، وأنه إذا أمكن التراب الذي فيه غبار فهو أولى‏.‏

التاسع والثلاثون‏:‏ أنه لا يصح التيمم بالتراب النجس، لأنه لا يكون طيبا بل خبيثا‏.‏

الأربعون‏:‏ أنه يمسح في التيمم الوجه واليدان فقط، دون بقية الأعضاء‏.‏

الحادي والأربعون‏:‏ أن قوله‏:‏ ‏{‏بِوُجُوهِكُمْ‏}‏ شامل لجميع الوجه وأنه يعممه بالمسح، إلا أنه معفو عن إدخال التراب في الفم والأنف، وفيما تحت الشعور، ولو خفيفة‏.‏

الثاني والأربعون‏:‏ أن اليدين تمسحان إلى الكوعين فقط، لأن اليدين عند الإطلاق كذلك‏.‏

فلو كان يشترط إيصال المسح إلى الذراعين لقيده الله بذلك، كما قيده في الوضوء‏.‏

الثالث والأربعون‏:‏ أن الآية عامة في جواز التيمم، لجميع الأحداث كلها، الحدث الأكبر والأصغر، بل ولنجاسة البدن، لأن الله جعلها بدلا عن طهارة الماء، وأطلق في الآية فلم يقيد ‏[‏وقد يقال أن نجاسة البدن لا تدخل في حكم التيمم لأن السياق في الأحداث وهو قول جمهور العلماء‏]‏

الرابع والأربعون‏:‏ أن محل التيمم في الحدث الأصغر والأكبر واحد، وهو الوجه واليدان‏.‏

الخامس والأربعون‏:‏ أنه لو نوى مَنْ عليه حدثان التيمم عنهما، فإنه يجزئ أخذا من عموم الآية وإطلاقها‏.‏

السادس والأربعون‏:‏ أنه يكفي المسح بأي شيء كان، بيده أو غيرها، لأن الله قال ‏{‏فامسحوا‏}‏ ولم يذكر الممسوح به، فدل على جوازه بكل شيء‏.‏

السابع والأربعون‏:‏ اشتراط الترتيب في طهارة التيمم، كما يشترط ذلك في الوضوء، ولأن الله بدأ بمسح الوجه قبل مسح اليدين‏.‏

الثامن والأربعون‏:‏ أن الله تعالى ـ فيما شرعه لنا من الأحكام ـ لم يجعل علينا في ذلك من حرج ولا مشقة ولا عسر، وإنما هو رحمة منه بعباده ليطهرهم، وليتم نعمته عليهم‏.‏

وهذا هو التاسع والأربعون‏:‏ أن طهارة الظاهر بالماء والتراب، تكميل لطهارة الباطن بالتوحيد، والتوبة النصوح‏.‏

الخمسون‏:‏ أن طهارة التيمم، وإن لم يكن فيها نظافة وطهارة تدرك بالحس والمشاهدة، فإن فيها طهارة معنوية ناشئة عن امتثال أمر الله تعالى‏.‏

الحادي والخمسون‏:‏ أنه ينبغي للعبد أن يتدبر الحِكَم والأسرار في شرائع الله، في الطهارة وغيرها ليزداد معرفة وعلما، ويزداد شكرا لله ومحبة له، على ما شرع من الأحكام التي توصل العبد إلى المنازل العالية الرفيعة‏.‏ 

بدءُ الخلق

 بدءُ الخلق

اعلم أرشدنا الله وإيَّاك أن الله سبحانه وتعالى خالق العالمَ بأسرهِ العلويّ والسفليّ والعرش والكرسيّ، وهو الأولُ أي الأزليّ الذي لا بداية لوجوده، كان في الأزلِ وحده ولم يكن شىءٌ من العوالم الكثيفة كالعرش والشمس والقمر والإنسان ولا من العوالم اللطيفة كالنور والظلام والأرواح فهو موجود لا كالموجودات ليس كخلقه جسمًا لطيفًا ولا جسمًا كثيفًا لقوله تعالى {ليس كمثله شىء} (سورة الشورى/11) وذلك لأنه لو كنا جسمًا كثيفًا لكان له أمثال ولو كان جسمًا لطيفًا لكان له أمثال وقد دلت هذه الآيةُ على ذلك وعلى أنّه لا يتصف بصفات العالمين كالحركة والسكون والتحول من حال الى حال والتحيز في جهة او مكان والجلوس والاستقرار في جهة وذلك لأن الجلوس صفة مشتركة بين الإنسان والملائكة والجنّ والطيور، فهو سبحانه وتعالى الموجود الأزليّ الذي لا ابتداء لوجوده، وما سواه حادث مخلوق خلقه الله بقدرته فأبرزه من العدم إلى الوجود، قال الله تبارك وتعالى: {اللهُ خالقُ كل شىء وهو على كلّ شىء وكيل} (سورة الزمر/62)، وقال سبحانه: {وخلقَ كل شىء فقدره تقديرًا} (سورة الفرقان/2)، وقال تعالى: {الحمدُ لله الذي خلق السموات والأرضَ وجعلَ الظلماتِ والنور} (سورة الأنعام/1)، فإن الله سبحانه وتعالى أخبر في هذه الآية بأنه لم يكن في الأزلِ نور ولا ظلام فوجب الإيمانُ بأنه مضى وقت لم يكن فيه نور ولا ظلام فيجب الإيمان بذلك مع أنّ وهم الإنسان لا يستطيع أن يتصوره فكيف يستطيع أن يتصور الله، فالعقل الذي يعجز عن أن يتصور بعض المخلوقات كيف يستطيع أن يتصور الخالق فهو كما قال أئمة الهدى: "مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك"، قال ذلك الإمام أحمد بن حنبل والإمام ذو النون المصري والشافعي وغيرهم.

أما الماء والعرش فهما أول خلق الله، وأولهما وجودًا الماء، فهو أصل لغيره من المخلوقات واللهُ تعالى خلقه بقدرته من غير أصل، فبداية العالم إذًا من غير مادة ولا يحيل العقل السليم ذلك، والدليل الشرعيّ الذي استند إليه العلماء في أن أصل العالم هو الماء وهو أول المخلوقات خبرُ رسول الله صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق الذي رواه ابن حبان وابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "كلُّ شىء خلقَ من الماء"، ولفظ ابن حبان أن أبا هريرة قال: قلت: يا رسول الله إني إذا رأيتُك طابت نفسي وقرَّت عيني فأنبئني عن كل شىء، قال: "إن اللهَ تعالى خلقَ كلّ شىء من الماء"، وفي لفظ: "كل شىء خلق من الماء"، وروى السديُّ بأسانيد متعددة عن جماعة من الصحابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الله لم يخلق

شيئًا مما خلقَ قبل الماء". فيتبين بذلك أن الماءَ هو أصل جميع المخلوقات وهو أول الخلق، فمن الماء خلق اللهُ العالمَ.

وثاني المخلوقات بعد الماء العرشُ وهو أكبر الأجرام التي خلقها الله، ثم خلق الله القلم الأعلى، ثم اللوح المحفوظ. والذي يدلّ على أولية هذه المخلوقات الأربعة ما رواه البخاريّ وابن الجارود والبيهقي من حديث عمران بن الحصين قال: أتى أناسٌ من أهل اليمنِ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله جئناك لنتفقه في الدين فأنبئنا عن بَدء هذا الأمر ما كان، فقال: "كان اللهُ ولم يكن شىء غيرُه، وكان عرشُهُ على الماء وكتب في الذكر كلَّ شىء، ثم خلقَ السموات والأرض" وفي رواية البيهقي من طريق أبي معاوية: "كان الله قبلَ كل شىء" فهذا الوفد سأل النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن بدء هذا الأمر أي عن أول العالم فاجابهم النبي صلى الله عليه وسلم أولاً بالأهم أي بأهمّ مما سألوا وهو أنه أثبتَ الأزليةَ لله وحده، ثم أجابهم عن سؤالهم وهو أول العالم وبدء الخلق، والأمر الأهم هو قوله صلى الله عليه وسلم:"كان اللهُ ولم يكن شىء غيرُه" أي كان الله في الأزل موجودًا وليس غيره معه، فأفادهم عليه الصلاة والسلام أن الأزلية المطلقة ليست إلا لله الخالق، وأن الموجود الذي لا ابتداء لوجوده هو الله سبحانه وتعالى فقط لا يشاركه في هذه الصفة شىء غيره من المخلوقات، لأن الألوهية لا تصح مع إثبات شىء غير الله مع الله تعالى في الأزل، وقد أثبت الله في القرءان الأزليةَ له وحده ليفهمنا أن هذا العالم كله مخلوق خلقه من العدم إلى الوجود، قال الله تعالى: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شىء عليم} (سورة الحديد/3) والأولُ إذا أطلق على الله معناه الذي لا بداية لوجوده. وقد أجمع علماء المسلمين قاطبة على تكفير الذين قالوا بأزلية العالم كابن سينا والفارابي ومن تبعهم، وسواء في الكفر الذين قالوا: إن العالم قديم بجنسه ونوعه، حادث مخلوق بأفراده، والذين قالوا إن العالم قديم أزلي بمادته وصورته أي تركيبه، فكلا الفريقين كفار، وممن نقل الإجماع على تكفيرهم الإمام الفقيه المحدث الأصوليّ بدر الدين الزركشيّ في كتابه تشنيف المسامع بشرح جمع الجوامع فقال بعد أن ذكر كلام الفريقين: "وضللهم المسلمون وكفروهم"، وممن نص على تكفيرهم الإمام المجتهد والحافظ اللغويّ تقي الدين السبكي الشافعي، والقاضي عياض المالكي، والحافظ ابن حجر العسقلاني شارح صحيح البخاري وغيرهم.

أما الحديث الذي رواه الإمام أحمد والترمذي من حديث عبادة بن الصامت عن النبي أنه قال: "أولُ ما خلق الله القلم، ثم قال اكتب فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة" فالمراد به الأولية النسبية أي هو أول بالنسبة إلى ما عدا الماء والعرش، ويعين هذا التأويل حديث مسلم في صحيحه: "كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، وعرشه على الماء" فقد دل هذا الحديث على أن ذلك بعد خلق العرش، فثبت تقديم العرش على القلم الذي كتب به المقادير.

وبما تقدم من النقل الصحيح يعلم بطلان قول إن النور المحمدي هو أول خلق الله، والاستدلال لذلك بحديث: "أول ما خلق الله تعالى نورُ نبيك يا جابر، خلقه الله من نوره قبل الأشياء" باطل لأنه حديث موضوع على رسول الله كما قال السيوطي في شرح الترمذي وغيره، وهو جدير بكونه موضوعًا لمخالفته القرءان والحديث ولا يصح نسبته إلى مصنف عبد الرزاق الصنعاني لأنه ذكر في تفسيره أن الماء بدءُ الخلق، وأما حديث: "أول ما خلق الله العقل" فليس بثابت كما ذكر الحافظ العراقي وغيره.

خلق العرش والقلم الأعلى واللوح المحفوظ العرش

قال الله تعالى {وهوَ ربُّ العرشِ العظيم} (سورة التوبة/129) وهو سرير له أربع قوائم ومكانه فوق السموات السبع وهو سقف الجنة منفصل عنها ويدل على ذلك ما رواه البخاري في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسطها وسقفه عرش الرحمن". ثم إن حول العرش ملائكة لا يعلم عددهم إلا الله سبحانه وتعالى، وهو أكبر مخلوقات الله حجمًا ومساحة وامتدادًا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما السموات السبعُ معَ الكرسي إلا كحلقة ملقاةٍ بأرضٍ فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة" رواه ابن حبان وغيره. والعرش يحمله أربعة من أعظم الملائكة ويوم القيامة يكونون ثمانية قال الله تعالى: {ويحمِل عرشَ ربّك فوقهم يومئذ ثمانية} (سورة الحاقة/17)، وقد وصف الرسول صلى الله عليه وسلم أحدَ حملة العرش بأن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام بخفقان الطير المسرع رواه أبو داود.

الحكمة من خلق العرش:

يستحيل عقلاً أن يكون العرش مقعدًا لله فكيف يكون الرب الذي هو خالق للعرش وغيره محمولاً على سرير يحمله الملائكة على أكتافهم، ولا يصح تفسير قول الله تعالى {الرحمن على العرش استوى} (سورة طه/5) بجلس لأن الجلوس من صفات البشر والجن والملائكة والدواب بل معنى قول الله تعالى {استوى} قهر لأن القهر صفة كمال لائق بالله تعالى لذلك وصف الله نفسه فقال: {وهو الواحد القهار} فهذا العرش العظيم خلقه الله إظهارًا لعظيم قدرته ولم يتخذه مكانًا لذاته، لأن المكان من صفات الخلق والله سبحانه تنزه عن المكان والزمان، قال الإمام الطحاوي رضي الله عنه :"لا تحويه (أي الله) الجهاتُ الستّ كسائر المبتدعات"، وقال سيدنا عليّ رضي الله عنه: "إن الله خلق العرش إظهارًا لقدرتهِ ولم يتخذه مكانًا لذاته"، رواه عنه الإمام أبو منصور البغدادي. فالملائكة الكرام الحافون حول العرش والذين لا يعلم عددهم إلا الله يسبحون الله تعالى ويقدسونه ويزدادون علمًا بكمال قدرة الله سبحانه وتعالى عندما يرون هذا العرش العظيم.

القلم الأعلى واللوح المحفوظ:

خلق الله تعالى القلم الأعلى بعد خلق الماء والعرش وهو ثالث المخلوقات، وهو جِرم عظيم جدًّا على شكل نور، ثم خلق الله تعالى بعد القلم الأعلى اللوح المحفوظ وهو رابع المخلوقات، قال بعض العلماء إنه فوق العرش، وقال بعضهم إنه تحت العرش. وجرمه عظيم جدًّا مقداره ومساحته مسيرة خمسمائة عام، طوله ما بين السماء والأرض وعرضه ما بين المشرق والمغرب. وقد أمر الله القلم أن يجري على اللوح المحفوظ فجرى بقدرة الله ومن غير أن يمسّهُ أحد من الخلق وسطر في اللوح المحفوظ كل ما سيكون في العالم حتى نهاية الدنيا، وهذا معنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رواه الإمام أحمد والترمذيّ عن عُبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أوَّلُ ما خلق الله القلم ثم قال اكتب فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة".

والدليل من القرءان الكريم على أن كل شىء كائن في هذا العالم حتى يوم القيامة مسجل في اللوح المحفوظ هو قوله تعالى: {وكلُّ شىء أحصيناه في إمامٍ مبين} (سورة يس/12)، ومن الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: "كتبَ اللهُ مقاديرَ الخلائقِ قبل أن يخلقَ السمواتِ والأرضَ بخمسين ألف سنة وكان عرشُه على الماء" رواه مسلم.

خلق السموات والأرض:

خلق الله تعالى بقدرته سبع سموات وسبع أراضي، قال الله تعالى: {الذي خلق سبع سموات ومن الأرضِ مثلهنَّ} (سورة الطلاق/12)، فيجب الإيمان بذلك، فأرضنا هذه واحدة من الأراضي السبع التي خلقها الله تبارك وتعالى وأبدعها.

والسموات التي خلقها الله عظيمة الخلقة تدل على عظمة قدرة البارىء عز وجل، فسمك السماء الواحدة مسافة خمسمائة عام وكلها مشحونة بالملائكة الذين يعبدون الله ويقدسونه ولا يفترون عن ذِكره، وقد ورد أن المسافة ما بين سماء وسماء مسافة خمسمائة عام، وكذلك المسافة ما بين أرض وأرض، فالسموات السبع متراكبة بعضها فوق بعض وكل واحدة منفصلة عن الأخرى وكذلك الأراضي السبع، قال الله سبحانه وتعالى في القرءان: {ألم تروا كيف خلق اللهُ سبع سموات طِباقًا*وجعلَ القمر فيهنّ نورًّا وجعل الشمس سراجًا} (سورة نوح/15-16)، وقال سبحانه: {وبنينا فوقكم سبعًا شِدادًا} (سورة النبأ/16) أي أن السموات السبع شديدة عظيمة الخلقة في اتساعها وارتفاعها وإحكامها وإتقانها.

وقد جاء في القرءان أن خلق السموات والأراضي السبع كان في ستة أيام وكل يوم من هذه الأيام الستة كألف سنة مما نعدّ أي بتقدير أيامنا هذه لقوله تعالى: {وإن يومًا عند ربّك كألف سنةٍ مما تعدّون} (سورة الحج/47)، وقول الله تعالى: {ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسّنا من لغوب} (سورة ق/38) أي تعب وإعياء، وقوله تعالى: {إن ربكم الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش} (سورة الأعراف/54)،

ومعنى ثم استوى أي وقد استوى على العرش أي أن الله تعالى كان مستويًا على العرش أي قاهرًا له قبل خلق السموات والارض وليس معنى "ثم" في هذه الآية أن استواء الله على العرش أي قهره للعرش حصل بعدما خلق الله السموات والأرض ومن المقرر عند علماء اللغة أن "ثم" تأتي بمعنى الواو وهذا معناها في هذه الآية كم قال الإمام أبو منصور الماتريدي، وما يتصوره بعض الناس من أن الله بعدما خلق الأرض في يومين صعد إلى السموات وخلقها في يومين ثم خلق مرافق الأرض الجبال والانهار والمرعى وءادم في يومي الخميس والجمعة ثم صعد إلى العرش وجلس عليه هذا تحريف للقرءان ووصفٌ لله تعالى بالتنقل وهو محال، أليس ذكر الله في القرءان أن إبراهيم استدل على أن الكواكب والشمس والقمر لا يصلحون للألوهية لكونهم يتنقلون، أليس ذكر الله عن إبراهيم أنه قال: {لا أحب الآفلين} أي أن الذي يتنقل من حال إلى حال لا يصلح أن يكون ربًّا خالقًا.

وكان خلقُ الأرضِ في اليومين الأولين وهما يوما الأحد والاثنين، ثم خلقَ السمواتِ السبعَ في اليومين التاليين وهما الثلاثاء والأربعاء، وأما في اليومين الأخيرين وهما الخميس والجمعة فقد خلق الله تبارك وتعالى مرافق الأرضِ التي يعيش فيها الإنسان من جبال وأنهار ووديان وأشجار وما أشبه ذلك، ولقد كان بدءُ خلق الملائكة في تلك الأيام الستة وكذلك خلق إبليس اللعين الذي هو أبو الجن، وأما سيدنا ءادمُ عليه السلام الذي هو أبو البشر وأول الأنبياء فقد خلقه الله تبارك وتعالى في ءاخر اليوم السادس وهو يوم الجمعة الذي هو أفضل أيام الأسبوع فكان ءادم ءاخر أنواع العوالم التي خلقها الله تبارك وتعالى، روى مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خيرُ يومٍ طلعت عليه الشمسُ يومُ الجمعةِ فيه خُلق ءادمُ وفيه أدخل الجنّة وفيه أخرج منها"، ويعني ذلك أن تمام خلق ءادم كان في الجنة لأن بدءه التربة التي نقلت من الأرض إلى الجنّة فعجنت هذه التربة بماء الجنة ثم مكث طينًا أربعين يومًا ثم جعله صلصالاً كالفخار ثم حوّله عظمًا ولحمًا ودمًا ثم نفخ فيه الروح الطيبة الكريمة عند الله، وهذا معنى قول الله تعالى: {فإذا سويتُه ونفختُ فيه من روحي} أي الروح التي هي ملك لي ومشرفة عندي.

ومما يدلّ على ما قدمناه قوله تعالى: { قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (9) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاء لِّلسَّائِلِينَ (10) ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (11) فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} (12) (سورة فصلت).

فالله سبحانه وتعالى أخبر في هذه الآيات أنه خلق الأرض أولاً في يومين لأن الأرض كالأساس، ثم خلق بعد ذلك السماوات في يومين وهي الكسقف بالنسبة للأرض قال الله تعالى: {وجعلنا السماء سقفًا محفوظًا وهم عن ءاياتها معرضون} (سورة الأنبياء/32)، وقال الله تبارك وتعالى: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعًا ثم استوى إلى السماء فسواهنّ سبع سموات وهو بكل شىء عليم} (سورة البقرة/29).

ومعنى قوله تعالى: (ثم استوى الى السماء) 29 سورة البقرة. أي اتبع ذلك بخلق السماء، اي خلق الارض ثم الحق السماء بالارض، وبعضهم يقول: "استوى" قصد، لكن هذه فيها ما فيها لأنها توهم أن مشيئة الله تتجدد وهذا محظور باطل، مشيئة الله واحدة ازلية ليس له مشيئة بعدد المخلوقات.

وخلق الله الشمس والقمر وسائر النجوم قال تعالى: {ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقًا*وجعل القمر فيهنّ نورًا وجعل الشمس سراجًا} (سورة نوح/15-16)، وقال تعالى: {إنَّا زيّنا السمآء الدنيا بزينة الكواكب} (سورة الصافات/6)، وقال تعالى: { إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ}

(سورة الأعراف/54).

أما دحو الأرض فكان بعد خلق السموات وكان ذلك في اليومين الأخيرين من تلك الأيام الستة قال الله جلت قدرته: {ءأنتم أشدّ خلقًا أم السماء بناها*رفع سَمكها فسواها*وأغطش ليلها وأخرج ضحاها*والأرض بعد ذلك دحاها} (سورة النازعات/27-30).

ومعنى دحاها أي وسعها وجعلها صالحةً للسكن بأن أجرى فيها الأنهار والوديان والينابيع قال تعالى: {أمَّن جعل الأرض قرارًا وجعل خلالها أنهارًا}، وجعل الله الجبال رواسي قال تعالى: {وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم} (سورة النحل/15)، وقال تعالى: {والجبال أرساها} (سورة النازعات/32)، وخلق الله البحار قال تعالى: {وهو الذي سخّر البحر لتأكلوا منه لحمًا طريًًّا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون} (سورة النحل/14) فسبحان الله المتفضل المنعم.

فائدة: الحكمة من خلق السموات والأرض في ستة أيام مع أن الله جلت قدرته قادرٌ على خلقها في أقلّ من ذلك تعليم الناس التأنيَ في الأمور والتروي وعدم الاستعجال. وأما قوله تعالى: {إنما أمره إذا أراد شيئًا أن يقول له كن فيكون} (سورة يس/82) فليس معناه أن الله خلق الخلق في لحظة، إنما معناه يخلق العالم بدون تعب ومشقة وبدون ممانع يمانعه وبدون تأخر عن الوقت الذي أراد وجوده فيه، وليس معنى {أن يقول له كن فيكون} أنه كلما أراد أن يوجِد شيئًا من مخلوقاته يقول له "كن" أي بهذه الكلمة المركبة من كاف ونون وهذا غير معقول لأن الله يخلق في اللحظة الواحدة ما لا يدخل تحت الحصر فكيف يعقل أنه ينطق بعدد كل ما يخلق بهذه الكلمة كن باللغة العربية والله تعالى كان قبل اللغات، إنما هذا عبارة عن إيجاده تعالى الأشياءَ بدون تعب كما أن الإنسان يكون أسهل شىء عليه التلفظ بكن لا يعاني منه مشقة، فالله تعالى ذكر هذا تفهيمًا للمعنى لإفهام الخلق، قال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه: "القرءان امثال ومواعظ" أي ليس كل القرءان على ظواهره.

والحمد لله رب العالمين. 

قال شيخ الإسلام : " " وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّا لَا نَذُمُّ كُلَّ مَا يُسَمَّى تَأْوِيلًا مِمَّا فِيهِ كِفَايَةٌ وَإِنَّمَا نَذُمُّ تَحْرِيفَ الْكَلِمِ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَمُخَالَفَةَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْقَوْلَ فِي الْقُرْآنِ بِالرَّأْيِ .

وَيَجُوزُ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ أَنْ تُفَسَّرَ إحْدَى الْآيَتَيْنِ بِظَاهِرِ الْأُخْرَى وَيُصْرَفَ الْكَلَامُ عَنْ ظَاهِرِهِ ؛ إذْ لَا مَحْذُورَ فِي ذَلِكَ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ ، وَإِنْ سُمِّيَ تَأْوِيلًا وَصَرْفًا عَنْ الظَّاهِرِ فَذَلِكَ لِدَلَالَةِ الْقُرْآنِ عَلَيْهِ وَلِمُوَافَقَةِ السُّنَّةِ وَالسَّلَفِ عَلَيْهِ ؛ لِأَنَّهُ تَفْسِيرُ الْقُرْآنِ بِالْقُرْآنِ ؛ لَيْسَ تَفْسِيرًا لَهُ بِالرَّأْيِ ، وَالْمَحْذُورُ إنَّمَا هُوَ صَرْفُ الْقُرْآنِ عَنْ فَحْوَاهُ بِغَيْرِ دَلَالَةٍ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالسَّابِقِينَ كَمَا تَقَدَّمَ . وَلِلْإِمَامِ أَحْمَد - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى - رِسَالَةٌ فِي هَذَا النَّوْعِ وَهُوَ ذِكْرُ الْآيَاتِ الَّتِي يُقَالُ : بَيْنَهَا مُعَارَضَةٌ وَبَيَانُ الْجَمْعِ بَيْنَهَا وَإِنْ كَانَ فِيهِ مُخَالَفَةٌ لِمَا يَظْهَرُ مِنْ إحْدَى الْآيَتَيْنِ أَوْ حَمْلُ إحْدَاهُمَا عَلَى الْمَجَازِ "