هل للمرأة زوج في الجنة؟

أحوال النساء في الجنة

سليمان بن صالح الخراشي

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين .   أما بعد :فإني لما رأيت كثرة أسئلة النساء عن أحوالهن في الجنة وماذا ينتظرهن فيها أحببت أن أجمع عدة فوائد تجلي هذا الموضوع لهن مع توثيق ذلك بالأدلة الصحيحة وأقوال العلماء فأقول مستعينا بالله : فائدة ( 1) : لا ينكر على النساء عند سؤالهن عما سيحصل لهن في الجنة من الثواب وأنواع النعيم ، لأن النفس البشرية مولعة بالتفكير في مصيرها ومستقبلها ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينكر مثل هذه الأسئلة من صحابته عن الجنة وما فيها ومن ذلك أنهم سألوه صلى الله عليه وسلم : ( الجنة وما بنائها ؟ ) فقال صلى الله عليه وسلم : ( لبنة من ذهب ولبنة من فضة ...) إلى آخر الحديث . ومرة قالوا له : ( يا رسول الله هل نصل إلى نسائنا في الجنة ؟ ) فأخبرهم بحصول ذلك. فائدة (2) : أن النفس البشرية – سواء كانت رجلا أو امرأة – تشتاق وتطرب عند ذكر الجنة وما حوته من أنواع الملذات وهذا حسن بشرط أن لا يصبح مجرد أماني باطلة دون أن نتبع ذلك بالعمل الصالح فإن الله يقول للمؤمنين : ( وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون ) الزخرف آية 72. فشوّقوا النفس بأخبار الجنة وصدّقوا ذلك بالعمل . فائدة ( 3 ) : أن الجنة ونعيمها ليست خاصة بالرجال دون النساء إنما هي قد ( أعدت للمتقين ) – آل عمران آية 133-من الجنسين كما أخبرنا بذلك تعالى قال سبحانه : ( ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ) – النساء آية 124- . فائدة ( 4 ) : ينبغي للمرأة أن لا تشغل بالها بكثرة الأسئلة والتنقيب عن تفصيلات دخولها للجنة : ماذا سيعمل بها ؟ أين ستذهب ؟ إلى آخر أسئلتها .. وكأنها قادمة إلى صحراء مهلكة ! ويكفيها أن تعلم أنه بمجرد دخولها الجنة تختفي كل تعاسة أو شقاء مر بها .. ويتحول ذلك إلى سعادة دائمة وخلود أبدي ويكفيها قوله تعالى عن الجنة : ( لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين ) – الحجر آية48- وقوله : ( وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون ) – الزخرف آية 71- . ويكفيها قبل ذلك كله قوله تعالى عن أهل الجنة : ( رضي الله عنهم ورضوا عنه ) – المائدة 119-. فائدة ( 5 ) : عند ذكر الله للمغريات الموجودة في الجنة من أنواع المأكولات والمناظر الجميلة والمساكن والملابس فإنه يعمم ذلك للجنسين ( الذكر والأنثى ) فالجميع يستمتع بما سبق .ويتبقى : أن الله قد أغرى الرجال وشوقهم للجنة بذكر ما فيها من ( الحور العين ) و ( النساء الجميلات ) ولم يرد مثل هذا للنساء .. فقد تتساءل المرأة عن سبب هذا !؟والجواب : 1- أن الله : ( لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ) – الأنبياء 23- ولكن لا حرج أن نستفيد حكمة هذا العمل من النصوص الشرعية وأصول الاسلام فأقول : 2- أن من طبيعة النساء الحياء – كما هو معلوم – ولهذا فإن الله – عز وجل – لا يشوقهن للجنة بما يستحين منه .3- أن شوق المرأة للرجال ليس كشوق الرجال للمرأة – كما هو معلوم – ولهذا فإن الله شوّق الرجال بذكر نساء الجنة مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم : ( ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ) – أخرجه البخاري – أما المرأة فشوقها إلى الزينة من اللباس والحلي يفوق شوقها إلى الرجال لأنه مما جبلت عليه كما قال تعالى ( أومن ينشأ في الحلية ) – الزخرف آية 18- 4- قال الشيخ ابن عثيمين : إنما ذكر – أي الله عز وجل – الزوجات للأزواج لأن الزوج هو الطالب وهو الراغب في المرأة فلذلك ذكرت الزوجات للرجال في الجنة وسكت عن الأزواج للنساء ولكن ليس مقتضى ذلك أنه ليس لهن أزواج .. بل لهن أزواج من بني آدم . فائدة ( 6 ) : المرأة لا تخرج عن هذه الحالات في الدنيا فهي : 1- إما أن تموت قبل أن تتزوج .2- إما أن تموت بعد طلاقها قبل أن تتزوج من آخر .3- إما أن تكون متزوجة ولكن لا يدخل زوجها معها الجنة – والعياذ بالله –4- إما أن تموت بعد زواجها .5- إما أن يموت زوجها وتبقى بعده بلا زوج حتى تموت .6- إما أن يموت زوجها فتتزوج بعده غيره . هذه حالات المرأة في الدنيا ولكل حالة ما يقابلها في الجنة : 1- فأما المرأة التي ماتت قبل أن تتزوج فهذه يزوجها الله – عزوجل – في الجنة من رجل من أهل الدنيا لقوله صلى الله عليه وسلم : ( ما في الجنة أعزب ) – أخرجه مسلم – قال الشيخ ابن عثيمين : إذا لم تتزوج – أي المرأة – في الدنيا فإن الله تعالى يزوجها ما تقر بها عينها في الجنة .. فالنعيم في الجنة ليس مقصورا على الذكور وإنما هو للذكور والإناث ومن جملة النعيم : الزواج .2- ومثلها المرأة التي ماتت وهي مطلقة . 3- ومثلها المرأة التي لم يدخل زوجها الجنة . قال الشيخ ابن عثيمين : فالمرأة إذا كانت من أهل الجنة ولم تتزوج أو كان زوجها ليس من أهل الجنة فإنها إذا دخلت الجنة فهناك من أهل الجنة من لم يتزوجوا من الرجال .  أي فيتزوجها أحدهم .4- وأما المرأة التي ماتت بعد زواجها فهي – في الجنة – لزوجها الذي ماتت عنه .5- وأما المرأة التي مات عنها زوجها فبقيت بعده لم تتزوج حتى ماتت فهي زوجة له في الجنة .6- وأما المرأة التي مات عنها زوجها فتزوجت بعده فإنها تكون لآخر أزواجها مهما كثروا لقوله صلى الله عليه وسلم : ( المرأة لآخر أزواجها ) – سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني . ولقول حذيفة – رضي الله عنه – لامرأته : ( إن شئت أن تكوني زوجتي في الجنة فلا تزوجي بعدي فإن المرأة في الجنة لآخر أزواجها في الدنيا فلذلك حرم الله على أزواج النبي أن ينكحن بعده لأنهن أزواجه في الجنة ) . مسألة: قد يقول قائل : إنه قد ورد في الدعاء للجنازة أننا نقول ( وأبدلها زوجا خيرا من زوجها ) فإذا كانت متزوجة .. فكيف ندعوا لها بهذا ونحن نعلم أن زوجها في الدنيا هو زوجها في الجنة وإذا كانت لم تتزوج فأين زوجها ؟ والجواب كما قال الشيخ ابن عثيمين : إن كانت غير متزوجة فالمراد خيرا من زوجها المقدر لها لو بقيت وأما إذا كانت متزوجة فالمراد بكونه خيرا من زوجها أي خيرا منه في الصفات في الدنيا لأن التبديل يكون بتبديل الأعيان كما لو بعت شاة ببعير مثلا ويكون بتبديل الأوصاف كما لو قلت ك بدل الله كفر هذا الرجل بإيمان وكما في قوله تعالى : {يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ} [إبراهيم : 48] والأرض هي الأرض ولكنها مدت والسماء هي السماء لكنها انشقت . فائدة ( 7 ) : ورد في الحديث الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم للنساء : ( إني رأيتكن أكثر أهل النار ...) وفي حديث آخر قال صلى الله عليه وسلم : ( إن أقل ساكني الجنة النساء ) –أخرجه البخاري ومسلم – وورد في حديث آخر صحيح أن لكل رجل من أهل الدنيا ( زوجتان ) أي من نساء الدنيا . فاختلف العلماء – لأجل هذا – في التوفيق بين الأحاديث السابقة : أي هل النساء أكثر في الجنة أم في النار ؟ فقال بعضهم : بأن النساء يكن أكثر أهل الجنة وكذلك أكثر أهل النار لكثرتهن . قال القاضي عياض : ( النساء أكثر ولد آدم ) . وقال بعضهم : بأن النساء أكثر أهل النار للأحاديث السابقة . وأنهن – أيضا – أكثر أهل الجنة إذا جمعن مع الحور العين فيكون الجميع أكثر من الرجال في الجنة . وقال آخرون : بل هن أكثر أهل النار في بداية الأمر ثم يكن أكثر أهل الجنة بعد أن يخرجن من النار – أي المسلمات – قال القرطبي تعليقا على قوله صلى الله عليه وسلم : ( رأيتكن أكثر أهل النار ) : ( يحتمل أن يكون هذا في وقت كون النساء في النار وأما بعد خروجهن في الشفاعة ورحمة الله تعالى حتى لا يبقى فيها أحد ممن قال : لا إله إلا الله فالنساء في الجنة أكثر ) . الحاصل : أن تحرص المرأة أن لا تكون من أهل النار . فائدة ( 8 ) : إذا دخلت المرأة الجنة فإن الله يعيد إليها شبابها وبكارتها لقوله صلى الله عليه وسلم : ( إن الجنة لايدخلها عجوز .... إن الله تعالى إذا أدخلهن الجنة حولهن أبكارا ) . فائدة ( 9 ) : ورد في بعض الآثار أن نساء الدنيا يكن في الجنة أجمل من الحور العين بأضعاف كثيرة نظرا لعبادتهن الله . فائدة ( 10 ) : قال ابن القيم ( إن كل واحد محجور عليه أن يقرب أهل غيره فيها ) أي في الجنة . وبعد : فهذه الجنة قد تزينت لكن معشر النساء كما تزينت للرجال ( في مقعد صدق عند مليك مقتدر ) فالله الله أن تضعن الفرصة فإن العمر عما قليل يرتحل ولا يبقى بعده إلا الخلود الدائم ، فليكن خلودكن في الجنة – إن شاء الله – واعلمن أن الجنة مهرها الإيمان والعمل الصالح وليس الأماني الباطلة مع التفريط وتذكرن قوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحصنت فرجها وأطاعت زوجها قيل لها : ادخلي الجنة من أي أبواب الجنة شئت ) . واحذرن - كل الحذر – دعاة الفتنة و( تدمير ) المرأة من الذين يودون إفسادكن وابتذالكن وصرفكن عن الفوز بنعيم الجنة . ولا تُغررن بعبارات وزخارف هؤلاء المتحررين والمتحررات من الكتاب والكاتبات ومثلهم أصحاب ( القنوات ) فإنهم كما قال تعالى : ( ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء ) . أسأل الله أن يوفق نساء المسلمين للفوز بجنة النعيم وأن يجعلهن هاديات مهديات وأن يصرف عنهن شياطين الأنس من دعاة وداعيات ( تدمير ) المرأة وإفسادها وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

الشريعة والعدل

الشريعة والعدل :

:: الشريعة الحقة .. والتي تحمل بين طياتها الخير والنور والهداية هي شريعة الحق والعدل , والعدل للمؤمن خلق وخلاق .. منهج وطريق ( إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربي ) وفي صحيح مسلم نجد هذه الآية في كلام المصطفي صلي الله عليه وسلم : [ أهل الجنة ثلاثة : سلطان مقسط ، ورجل رحيم القلب بكل ذي قربى ، ومسلم ورجل غني عفيف متصدق ] وقال سبحانه : ( والسماء رفعها ووضع الميزان ) لأنه بالعدل قامت السموات والأرض .. فمن اختلطت عليه الأمور وظن الشريعة غير العدل فهو واهم .. خاصة والحديث كله عن الشريعة , المحب والكاره .. ومفردات العدل إما غائبة أو مستغلة بنية الإنفلات الأخلاقي .. فإذا كانت شريعة العدل فلا مشكلة .. أما لو كانت الشريعة التي لا تساوي بين الناس وتحابي أحدا علي أحد حتي ولو بالتقوي فهنا المشكلة ..

:: الأمر الأول المباشر للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام العدل بيننا (وأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ)الشوري(15).

:: وحكمه لابد وأن يكون بالقسط (وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ  )المائدة (42).

وبالعدل (وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ) النساء (58).

::الهوي حائل دون العدل ..(فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا ) النساء (135).

::والشنآن أي البغض مانع من العدل .. (وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ) المائدة(8)

:: الكاتب يكتب بالعدل (وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ) البقرة ( 282 )

:: المتحدث يقول بالعدل (وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى ) الأنعام ( 152 ).

:: الصلح بين الناس يكون بالعدل ( فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا ) الحجرات (9)

الوزن يكون بالميزان الموفي ( وأوفوا الكيل والميزان بالقسط )الأنعام (152)

:: لا زواج ثان إلا بالعدل ( وإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة ) النساء (3)

:: لا إمارة أو منصب أو مسؤولية حتي لو في البيت إلا بالعدل ( يادود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ) والحق هنا العدل ( بالحق ولا تشطط )  وهي قولة الخصمين .. والرسول قال : ( إمام عادل ) من سبعة الظلال .. فلم يقل صالح أو تقي .. لأن الإمام هنا غير إمام الصلاة .. الإمام هنا مسؤول عن مسلم وكافر .. مؤمن ومنافق .. يهودي ونصراني وملحد .. لكن إمام الصلاة مسؤول عن مصلين طائعين ..((ليس من ولي أمة، قلت أو كثرت، لا يعدل فيها إلا كبّه الله تبارك وتعالى على وجهه في النار)). رواه أحمد عن معقل بن يسار .((ويل لديّان من في الأرض من ديان من في السماء يوم يلقونه، إلا من : أمر بالعدل، وقضى بالحق، ولم يقض على هوى وقرابة، ولا على رغب ورهب، وجعل كتاب الله مرآة بين عينيه)). من قول عمر للولاة ..

وروى [ يوم من إمام عادل أفضل من عبادة ستين سنة ] وفي مسند الإمام أحمد عن النبي -صلى الله عليه و سلم- أنه قال : [أحب الخلق إلى الله إمام عادل وأبغضهم إليه إمام جائر ] ((ولهذا قيل : إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة، ولا يقيم الظالمة وإن كانت مسلمة. ويقال : الدنيا تدوم مع العدل والكفر، ولا تدوم مع الظلم والإسلام. وذلك أن العدل نظام كل شيء فإذا أقيم أمر الدنيا بعدلٍ قامت، وإن لم يكن لصاحبها في الآخرة من خلاق، ومتى لم تقم بعد لم تقم، وإن كان لصاحبها من الإيمان ما يجزي به في الآخرة)). ابن تيمية ..

هذا هو العدل .. والعدل : هو التوسط بين شيئين فكيف تقوم شريعة ولا يأخذ الناس حقوقهم الدينية والدنيوية .

:: وهناك شريعة الفضل والفضل غائب لأن العدل غائب أو ناقص . والفضل : هو الإحسان، أو الزيادة على الواجب . من فضل الله سبحانه علي عباده الحسنة بعشر أو يزيد .. والسيئة بمثلها أو يعفو .. ومن فضل الله قبول التوبة من المذنب حتي والكافر ( لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يفغر الذنوب جميعا ) .. ومن فضل الله تعالي مغفرة الذنوب أو محوها وإن كانت مثل زبد البحر .

هذه آيات تجمع بين العدل والفضل :

::في سورة البقرة:(وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ) (280).فهذا عدل واجب , ومن خرج عنه استحق العقوبة في الدنيا والآخرة.ثم قال تعالى : (وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ)(280). فهذا فضل مستحب مندوب إليه، من فعله أثابه الله ورفع درجته، ومن تركه لم يعاقبه.

:: وفي قوله تعالى : (وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ)(النساء:92) فهذا عدل. ثم قال تعالى: (إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا)(92) فهذا فضل.
::وقوله تعالى : (وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ)المائدة(45) فهذا عدل، ثم قال : (فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ)المائدة(45) فهذا فضل.

:: وفي قوله تعالى في سورة البقرة : (وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ)( الآية237) فهذا عدل، ثم قال : (إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى)(الآية237). فهذا فضل .

:: وفي هذه الآية يؤكد سبحانه على الفضل فيقول : (وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ)(237). وفي قوله تعالى في سورة النحل : (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ)(126) فهذا عدل، ثم قال : (وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ)(126) فهذا فضل.

:: وفي قوله تعالى في سورة الشورى : (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا)(40) فهذا عدل، ثم قال : (فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ)(40) فهذا فضل ... وهو سبحانه دائماً يحرم الظلم ويوجب العدل ويندب إلى الفضل

:: شريعة العدل والفضل في العبادات :

((ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن)) (رواه مالك وأحمد). فمن العدل أن تتوضأ لكل صلاة، أو تكون متوضئاً عند أداء الصلاة :: أما المحافظة على الوضوء خلال اليوم كله وقبيل النوم، فإنه من أبواب الفضل،

والصلاة : قال تعالى : (إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً)النساء(103).قال : الصلاة على وقتها. (رواه البخاري).
وأن أداء هذه الفريضة هو من العدل الذي يؤاخذ عليه فاعله إن قصر فيه، أي أن الإخلال بالصلاة المفروضة يوجب العقوبة. فالذي لا يتم ركوعها ولا سجودها تكون صلاته مردودة عليه. أما صلاة النافلة (صلاة التطوع) فهي من باب الفضل الذي يعود على فاعلها بالخير المحقق. وهكذا في كل عبادة لا تخلوا من عدل وفضل.

:: بالعدل صرت وليا ((إن الله قال : من عادى لي ولياً آذنته بالحرب، وما تقرب إليّ عبدي بشيء أحب إليّ مما افترضته عليه، ))

:: وبالفضل كان هذا هو الجزاء (( وما يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، وإن استعاذ بي لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن، يكره الموت وأنا أكره مساءته)).

فعندما نؤمر بالعدل .. إنما يكون الحكم للوجوب كالوضوء للصلاة وكالصلاة نفسها .. فمن استهان بالعدل عوقب في الدنيا والآخرة .. وأني لمن ترك العدل يكون له فضل.

مما قرأت وأعجبني

يبدو إنني قد صرت للكفر أقرب من الإيمان ... أعتذر ..فلا يوجد أصلاً بداخلي إيمان

صدمت عندما اكتشفت هذه الحقيقة.. إن الدين شيء وما تعلمته من رجال الدين والمجتمع شيء مختلف تماماً

بداخلي تضارب وتشتت في نفسي بسبب الدين المغلوط الذي تعلمته والفضائل الوهمية التي تربيت عليها

هناك شيء اسمه العادات والتقاليد القديمة وكيف أنها على مدار الزمن اختلطت بالدين وخالطته ، وإلا لماذا حذرنا الله من اعتقاد وتقليد الآباء والأجداد ... ولماذا شدد الله على تلك النقطة بالذات .. بينما نحن لا نذكر حرفاً عن هذا الموضوع؟؟؟ 

هناك شيء آخر حذرنا الله منه وهو سياسة الإتباع الأعمى لأشخاص أو أراء محددة بدون التفكير فيها أو عقلها .. ولكن لأننا مجتمع منقاد بطبعه .. فالسائد بيننا هو سياسة الأمر والطاعة سواء لحاكم أو مدير أو رجل دين .. أليس كذلك؟

لم يحدثنا أحد عن حرية الفكر أو أن يكون لكل شخص رأيه الخاص في الحياة .. فقط خوفونا وأرهبونا من إعمال العقل مخافة الشطط أو الكفر أو الإيذاء

عن الأهل أيضاً أتحدث، الذين لا يرضون لأبنائهم أن يكون لهم شخصياتهم الخاصة .. فيكبرون كنسخة مصغرة من أفكار آبائهم على علتها

علمونا أن المثالية هي الابن المطيع والطالب المطيع والموظف المطيع والمواطن الشريف .. المطيع لصاحب القوة بالطبع

سنوات من عمرنا ونحن نتشرب كلمات ليست كلماتنا ونؤمن بآراء ليست لنا .. ونفعل كما يفعل الجميع .. المصيبة أننا نعتقد أن هذا هو الصواب لمجرد أننا فقط .. نفعله

لقد حذرنا الله من أشياء عديدة وجدية .. للأسف لم نأخذ منها سوى ما ارتضته أنفسنا الضعيفة وأهوائنا الكبيرة واحتكمنا إلى الظاهر وتناسينا الباطن .. كالعادة

نحن مجتمع بات يغطي حقيقته ويدعي أنها عورته

أصبحنا نكره المختلف ولو على حق .. وتناسينا الوثيقة التي ستؤلمنا جميعاً لأنها تكشف عوراتنا وعيوبنا ونقاط ضعفنا .. فغرورنا البشري لم يتحدث عن حقيقة الخالق فينا .. لم يقل أحد أن الإنسان بطبعه كفور .. ظلوم .. جهول .. عجول .. ضال .. أعمى وأصم .. وبه من النقائض والمخزيات ما به .. نحن كذلك .. تلك حقيقة

وسنظل كذلك حتى نهاية الزمن .. وكل ما يطلبه الإله منا هو فقط إدراك تلك النقاط فينا .. ليس المطلوب أن نغدو ملائكة أو بلا خطايا لأنه ببساطة مستحيل .. فالله لم يصممنا لذلك .. ولكننا مخلوقون لنعلم فقط أننا لسنا أتقياء كما ندعي ..وأننا في الغالب على خطأ ولكي نعلم فقط أننا لا نعلم شيئاً .. وأن طاعة الله ليست كطاعة مخلوق ولو قال لك ألف مرة في اليوم اسم الله... وأنه لا يزال هناك فرصة للفهم هنا ... وقبل أن يأتي يوم قريب .. لن ينفع يومها أي شيء من هذا الهراء الذي نفعله الأن

المنصب نصب

عمر عزل خالداً..!

مقالة رجت الأرض رجا .. طارت في الآفاق ..

وحملتها الرياح .. وسارت بأسرع من البرق .. وأرعدت رعدة أصمت الآذان ..

وأذهلت العقول .. وحيرتها من وقتها إلي هذا القرن والقرون التالية إلي يوم القيامة.

سيف سله الله علي الكافرين .. يغمد إلي غير رجعه وبلا سبب..لقد ظنه أعداؤه سيفا من السماء

رجل لا يعرف الهزيمة أبدا لا في جاهلية ولا في إسلام .. حتي مواجهته مع الإسلام كانت شبه متعادلة .. وبثلاثة آلاف في مؤتة لا ينهزم من مائتي ألف رجل .

هو أسطورة التاريخ العسكري علي مر الدهور والعصور ..

إلي كل الطغاة عبدة المناصب :

إلي كل من ضحي بدينه وخلقه وآخرته .. وسفك الدم .. وأكل السحت .. واستحل العِرض .. وفارق الخِل .. وباع الوطن .. ولم يرحم شيخا لشيخوخته ولا امرأة لضعفها ولا رضيعا لعجزه .. ولا فقيرا لحاجته .. ولا مسكينا لعَيْلته .. إلي كل من ارتضي بأن يصعد عبر الأشلاء .. ويرتقي فوق الجثث إلي ذلك الإنسان المشوه والذي هو عار علي الإنسان أن يحمل اسمه أوينتسب إليه .. إلي من اتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله ..

لقد ترك الحسن بن علي المنصب..

قال لأخيه الحسين يا أخي إياك أن تسفك دما فإن الناس سرَّاع إلى الفتنة .. وإني والله ما أحببت أن ألي من أمر أمة محمد صلى الله عليه وسلم بما يزن مثقال حبة خردل يهراق فيها محجمة من دم منذ عقلت ما ينفعني مما يضرني، فالحقوا بمطيتكم. وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين .. وتنازل عن الخلافة لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه حقنًا لدماء المسلمين , ولما تنازل الحسن رضي الله عنه عن الخلافة وإبرامه الصلح مع معاوية رضي الله عنه .. بعد بضعة أشهر من مبايعته ـ أي الحسن ـ كانت فاتحة خير على المسلمين إذ توحدت جهودهم، وسمي ذلك العام 41 هـ عام الجماعة، وعاد المسلمون للجهاد والفتوحات.. فكم من البلاد فتحت وكم من الأمم أسلمت بتضحية الحسن في منصب زائل وإن كان هو أحق بهذا المنصب .. .وترك خالد المنصب وهو القائد العام لجيوش دكت حصون كسري وقيصر وأرعب كل من في الأرض ..

ولقد ترك أبو عبيدة المنصب لخالد 

حتي يتم النصر حتي ولو باسم خالد لما رأي في ذلك مصلحة البلاد العليا .. أبو عبيدة القائد يخفي كتاب التعيين ويقول للقائد المعزول خالد : وما سلطان الدنيا أريد ، وما للدنيا أعمل ، وإن ما ترى سيصير إلى زوال وانقطاع ، وإنما نحن أخوان وقوّام بأمر الله عز وجل ، وما يضير الرجل أن يلي عليه أخوه في دينه ودنياه ، بل يعلم الوالي أنه يكاد يكون أدناهما إلى الفتنة وأوقعهما في الخطيئة لما تعرض من الهلكة إلا من عصم الله عز وجل ، وقليل ما هم"

طلب أبو عبيدة من خالد أن ينفذ مهمة قتالية تحت إمرته ، أجابه خالد قائلاً: أنا لها إن شاء الله تعالى وما كنت أنتظر إلا أن تأمرني ، فقال أبو عبيدة: استحيت منك يا أبا سليمان. فقال خالد: والله لو أُمِّر عليّ طفل صغير لأطيعن له ، فكيف أخالفك وأنت أقدم مني إيماناً وأسبق إسلاماً ، سبقت بإسلامك مع السابقين وأسرعت بإيمانك مع المسارعين ، وسماك رسول الله بالأمين فكيف ألحقك وأنال درجتك والآن أشهدك أني قد جعلت نفسي حبساً في سبيل الله تعالى ولا أخالفك أبداً ، ولا وليت إمارة بعدها أبداً. 

ولقد ترك خالد المنصب والوظيفة ذاتها.!

فقد تم عُزل خالد من الجيش بالكلية أيضا . واستقدم إلي المدينة وتم التحقيق معه حتي ثبتت براءته فكان أقصى ما سمحت به نفسه من إظهار أسفه على هذا العزل الذي فرق بين القائد وجنوده أن قال للناس: إن أمير المؤمنين استعملني على الشام حتى إذا كانت بثنية ، وعسلاً عزلني فقام إليه رجل فقال: اصبر أيها الأمير ، فإنها الفتنة ، فقال خالد: أما وابن الخطاب حي فلا

نعم لا فتنة وعمر هو الخليفة .. هكذا يؤمن خالد ..!

دخل أبو الدرداء على خالد في مرض موته ، فقال له خالد: يا أبا الدرداء ، لئن مات عمر ، لترين أموراً تنكرها.فقال .. أبو الدرداء: وأنا والله أرى ذلك. فقال خالد: قد وجدت عليه في نفسي في أمور ، لما تدبرتها في مرضي هذا وحضرني من الله حاضر عرفت أن عمر كان يريد الله بكل ما فعل ، كنت وجدت عليه في نفسي حين بعث من يقاسمني مالي ، حتى أخذ فرد نعل وأخذت فرد نعل ، ولكنه فعل ذلك بغيري من أهل السابقة ، وممن شهد بدرًا ، وكان يغلظ علي ، وكانت غلظته على غيري نحوًا من غلظته علي ، وكنت أدل عليه بقرابته ، فرأيته لا يبالي قريبًا ولا لوم لائم في غير الله ، فذلك الذي ذهب عني ما كنت أجد عليه ، وكان يكثر علي عنده ، وما كان ذلك إلا على النظر: فقد كنت في حرب ومكابدة وكنت شاهدًا وكان غائبًا ، فكنت أعطي على ذلك ، فخالفه ذلك من أمري.

لكن لماذا عزل عمر هذه الكفاءة النادرة ؟

لا بد أن تتداول المناصب وتظهر الكفاءات الأخري .. فالأمة لا تقف علي فرد .. والنصر والتقدم لا يتوقف علي أشخاص بل علي مبادئ ( أفئن مات أو قتل انقلبتم علي أعقابكم ) .. تركت فيكم الضمان من الضلال والهزيمة والإنكسار ( كتاب الله وسنتي ).

لقد عزل عمر خالدا خشية افتتان الناس به لا من أجل أخطائه الإجتهادية التي ما عاقبه عليها النبي صلي الله عليه وسلم ولا الصديق دليلا علي توبة الله عليه .. فالمجتهد المخطئ لا وزر عليه وقد يكون له أجر علي النية ؛ لكنهم موحدون رأوا أنه لحماية التوحيد وثبات أن النصر بيد الله وحده في قلوب المؤمنين .. رأوا أن يعزل خالد ..فإن خالداً - رضي الله عنه - ما هُزم له جيش لا في الجاهلية ولا في الإسلام ، وقد جمع الله تعالى له بين الشجاعة والقوة والرأي والمكيدة في الحرب ، وحسن التخطيط والتدبير والعمل فيها ، وقلَّ أن تجتمع هذه الصفات في شخص واحد .

ويدل على ذلك ما يلي : 1 - أن عمر - رضي الله عنه - كتب إلى الأمصار : « إني لم أعزل خالداً عن سخطة ولا خيانة ، ولكن الناس فُتنوا به فأحببت أن يعلموا أن الله هو الصانع » [17] .

2 - ما رواه سيف بن عمر أن عمر - رضي الله عنه - قال حين عزل خالداً عن الشام ، و المثنى بن الحارثة عن العراق : « إنما عزلتهما ليعلم الناس أن الله تعالى نصر الدين لا بنصرهما ، وأن القوة لله جميعاً » [18] .

3 - قول ابن عون : « ولي عمر فقال : لأنزعنَّ خالداً حتى يُعلم أن الله تعالى إنما ينصر دينه . يعني بغير خالد » [19] .أشار شاعر النيل حافظ إبراهيم رحمه الله إلى تخوف عمر ، فقال في عمريته في الديوان

وقيل خالفت يا فاروق صاحبنا ** فيه وقد كان أعطى القوس باريها

فقال خفت افتتان المسلمين به ** وفتنة النفس أعيت من يداويها

ويقول فيه عازله بعد أن بكاه عمر رضي الله عنه ،على مثل أبي سليمان تبكي البواكي. فقال له طلحة بن عبيد الله: إنك وإياه كما قال الشاعر: لا ألفينَّك بعد الموت تندبني ** 

وقال عنه: قد ثلم في الإسلام ثلمة لا ترتق ، وليته بقي ما بقي في الحمى حجر ، كان والله سدادًا لنحور العدو ، ميمون النقيبة..ثم قال: رحم الله أبا سليمان ما عند الله خير له مما كان فيه ولقد مات فقيدًا وعاش حميدً

هل سيمحو محمد الكفر من علي وجه الأرض؟!

لدينا بعض الكلمات والجمل أرجو تدبرها :

( وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر ). حديث رواه البخاري ومسلم
( ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون) سورة التوبة آية رقم 32
( والله متم نوره ولو كره الكافرون ) سورة الصف آية رقم 8
( ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ) سورة التوبة أية رقم 33 , وسورة الصف آية9
( ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا ) سورة النصر آية رقم 2 هذا يوم فتح لكنه ليس الآخر
( هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدَى وَدِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بالله شَهِيداً ) وهذه يوم الفتح تبشر وتكفي شهادة الله بذلك كي لا يتطرق شك ( وكفي بالله شهيدا .
( والله غالب علي أمره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ) يوسف21

البيان :
البخاري (4896) ومسلم (2354) .. ( إِنَّ لِي أَسْمَاءً : أَنَا مُحَمَّدٌ ، وَأَنَا أَحْمَدُ ، وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يَمْحُو اللَّهُ بِيَ الْكُفْرَ ، وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمَيَّ ، وَأَنَا الْعَاقِبُ الَّذِي لَيْسَ بَعْدَهُ أَحَدٌ )

( وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر )
في لسان العرب :مَحا الشيءَ يَمْحُوه ويَمْحاه مَحْواً ومَحْياً: أَذْهَبَ أَثَرَه. الأَزهري: المَحْوُ لكل شيء يذهب أَثرُه، تقول: أَنا أَمْحُوه وأَمْحاه، وطيِّء تقول مَحَيْتُه مَحْياً ومَحْواً. والماحي: من أَسماء سيدنا رسول الله،صلى الله عليه وسلم، مَحا الله به الكفرَ وآثارَه، وقيل: لأَنه يَمحُو الكفرَ ويُعَفِّي آثارَه بإِذن الله .. وفي القاموس المحيط : مَحاه يَمْحُوه ويَمْحاه: أذْهَبَ أثَرَهُ،

( وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يَمْحُو اللَّهُ بِي الْكُفْرَ ) ‏
‏قَالَ الْعُلَمَاءُ : الْمُرَادُ مَحْوُ الْكُفْرِ مِنْ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ وَسَائِرِ بِلَادِ الْعَرَبِ , وَمَا زُوِيَ لَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْأَرْضِ وَوُعِدَ أَنْ يَبْلُغَهُ مُلْكُ أُمَّتِهِ . قَالُوا وَيُحْتَمَلُ أَنَّ الْمُرَادَ الْمَحْوُ الْعَامُّ بِمَعْنَى , الظُّهُورِ بِالْحُجَّةِ وَالْغَلَبَةِ كَمَا قَالَ تَعَالَى : { لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ } وَجَاءَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ تَفْسِيرُ الْمَاحِي بِأَنَّهُ الَّذِي مُحِيَتْ بِهِ سَيِّئَاتُ مَنْ اِتَّبَعَهُ , فَقَدْ يَكُونُ الْمُرَادُ بِمَحْوِ الْكُفْرِ هَذَا وَيَكُونُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : { قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ } وَالْحَدِيثُ الصَّحِيحُ : الْإِسْلَامُ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ ‏

ما يرجح المحو الكامل للكفر : قال تعالى-: { هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ } [الصف:9] .
الملاحظات علي الآية :
1- أن ظهور الدين على جميع الأديان تكفل به الله، ومن تكفل الله به؛ فلا ضيعة عليه؛ كما في قوله: 
{ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ } ، وقوله: { وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ }.. وهذه الجمل من أشد أنواع التأكيد، وأبلغ أدلة القول الرشيد، والمهيع السديد.

2- أن ظهور الدين على الأديان كلها أشهد الله نفسه عليه، وكفى بالله شهيداً، وهذا يدل دلالة واضحة -لا ريب فيها، ولا لبس يعتريها، ولا وهم يأتيها- أن الله جعل المستقبل لهذا الدين وحده، بإذنه -سبحانه- وحده-.

3- وصف الدين بالنور يدل على أنه يشمل جميع الأرض، لأن هذه حقيقة النور، أن يبلغ جميع الأمكنة على وجه الأرض ويتخللها

4- عناصر قوة الإسلام الداخلية تجعله هو الغالب في النهاية، وهي: أنه هدى ودين حق، ومن كانت هذه حقيقته؛ فإنه يدمغ الباطل ويمحقه ويدفعه، فإذا هو زاهق زائل .. وإن تأخر هذا فإنما هو بسبب تنكب كثير مِن المسلمين -إلا من رحم الله- عن الهدى ودين الحق الذي جاء به محمد -صلى الله عليه وسلم-، وهذا هو السبب الحقيقي لتأخر النصر عن المسلمين.

5- كراهة الكافرين والمشركين لظهور الدين لا تتحقق إلا بغلبة الدين، وانتصاره، وظهوره على الأديان كلها؛ فلذلك فالمستقبل للإسلام وحده.

6- ما يقابل الإسلام ويعارضه هو دين من وضع البشر، ومن اختراع عقولهم؛ ففيه عناصر النقص والانقراض؛ لأن هذه صفة البشر..أما دين الله –عز وجل-؛ فهو منهجه وشريعته، وفيه عناصر الكمال والشمول والظهور والبقاء؛ فتدبر هذا المقام يظهر لك: أن المستقبل للإسلام وحده.

7- الدين منهاج الحياة، يشمل كل ما يحتاجه البشر من مصالحهم ومنافعهم الدنيويّة والأخرويّة والدينيّة، وما كان كذلك؛ فهو الباقي لقوله –تعالى-: { أَنَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَّابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ } [الرعد:17].

8- كون محمد -صلى الله عليه وسلم- رسول الله ، أرسله الله بالهدى ودين الحق، وجعله خاتم النبيين؛ فإن هذا يستلزم أن يكون دينه خاتم الأديان، ومهيمناً عليها؛ كما في قوله -تعالى-: { وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ } [المائدة:48]؛ فكونه مهيمناً على الكتب السابقة؛ يعني: أن دين محمد -صلى الله عليه وسلم- مهيمن على الأديان كلها؛ فالمستقبل للإسلام وحده.

9- أن الدين يعني العبودية لله في كل شيء، والديمومة على ذلك في كل حين { وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ } [الحجر:99]، ولذلك؛ فلا بد من بقاء الديمومة في العبودية لله؛ ليكون الدين كله لله، ولن يكون الدين كله لله إلا إذا ظهر على الأديان كلها، وانتصر على القوانين الوضعية والمناهج الارضية.

10- أن الدين الخاتم يدخل فيه جميع الديانات السابقة، ما كان منها حقاً وصدقاً؛ فهو الوارث الوحيد لجميع الأديان التي سبقته، ولذلك فعندما يتم هذا الظهور في زمن عيسى –عليه السلام- لا يقبل إلا الإسلام أو الجهاد، ويقتل الخنزير، ويكسر الصليب، ويضع الجزية ، ويحكم بمنهج الكتاب والسنة، الذي كان عليه سلف الأمة.

11- وصف الدين بأنه نور؛ يعني أنّه مشرق واضح أبيض بين لا لبس فيه ولا غموض يعتريه، وهذه هي البيضاء النقية التي تركنا عليها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ فهي منهج السلف الصالح، وقد مضى نحو من هذا الوجه –قريباً-.


10- أن الدين الخاتم يدخل فيه جميع الديانات السابقة، ما كان منها حقاً وصدقاً؛ فهو الوارث الوحيد لجميع الأديان التي سبقته، ولذلك فعندما يتم هذا الظهور في زمن عيسى –عليه السلام- لا يقبل إلا الإسلام أو الجهاد، ويقتل الخنزير، ويكسر الصليب، ويضع الجزية ، ويحكم بمنهج الكتاب والسنة، الذي كان عليه سلف الأمة.

11- وصف الدين بأنه نور؛ يعني أنّه مشرق واضح أبيض بين لا لبس فيه ولا غموض يعتريه، وهذه هي البيضاء النقية التي تركنا عليها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ فهي منهج السلف الصالح، وقد مضى نحو من هذا الوجه –قريباً-.. فدين الإسلام سيبلغ ما بلغ الليل والنهار، وأن ملكه سيبلغ مشارق الأرض ومغاربها، فعن تميم الداري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ليبلغ هذا الأمر مبلغ الليل والنهار، ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل، يعز بعز الله في الإسلام، ويذل به في الكفر ) [10] 

وعن العرباض بن سارية- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : «لقد تركتم على مثل البيضاء، ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك»(1). وعن العرباض بن سارية- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : «لقد تركتم على مثل البيضاء، ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك»(1). ، ولهذا لم يعد خبر الإسلام سرا على أحد من البشر، ولا شعائره و شرائعه بغريبة في أي مكان من العالم، وذلك بفضل الله تعالى أولا، ثم بسياحة الدعاة المخلصين في الأرض وسعيهم لنشر الإسلام في أرجاء المعمورة، ومع انفجار الثورة المعلوماتية في هذا العصر دخل الإسلام كل بيت، إما عن طريق قنوات فضائية، أو مواقع إلكترونية أو غيرها من وسائل الاتصال الحديثة.

من المبشرات انكسار الجيش الذي لا يقهر .. والتي كانت أطماعه لا تحدها حدود.
ومن المبشرات انحسار الدولة التي كانت تأمل في حدود لا تقل عن أن تكون من النيل إلي الفرات فانخذلت رويدا رويدا .. حتي رضيت بما هي عليه الآن وتعيش الرعب بعينه . .. وقذف في قلوبهم الرعب .. يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا ياأولي الأبصار.

أزف لكم إذا بشرى حلول أجل شهادة ظهور الدين الحق على الدين كله بتمام معنى الكلمة كما هو وارد ذكره في القرآن المجيد . أزف لكم بشرى شهادة يوم النصر الأعظم ويوم الفتح الأعظم ويوم التوبة الأعظم ويوم الصف الأعظم كما هو وارد ذكره بإيجاز وحكمة في سورة النصر وسورة الفتح وسورة التوبة وسورة الصف . أزف لكم بشرى شهادة هذا الموعود الرباني الذي لم تشهد له البشرية والجنة من قبل مثيلا أبدا . أزف لكم بشرى ظهور أعظم البينات بيانا بشأن نصر دين الإسلام الغالب .. فهل تكون فردا من أفراد هذا المد التسونامي أم تتخلف ويطويك الزمن والنسيان .. وإن وعد الله حق .. ولكن أكثر الناس لايعلمون. والله غالب علي أمره ولكن اكثر الناس لا يعلمون .

جحود

جحوووووود ! :

أعلمه الرماية كل يـومٍ ==== فلمّا أشتد ساعده رماني

وكم علمته نظم القوافي === فلمّا قال قافيةٍ هجانـي 

-------------------------------------------------------

في هذين البيتين من قصيده لشاعر (((معن بن أوس بن نصر بن زياد المزني )))

عنوانا كبيرا للجحود ونكران الجميل (( المعروف))

ففي زماننا هذا أضحى واضحا بما نراه الآن سائدا في جل حياتنا 

ألا وهو الجحود ,,,والنكران لصانعي المعروف 

كثيرا من وضعنا ايدينا بايديهم 

وسعينا معهم نحو السمو والعطاء والرقي فلمّا ارتقوا تنكروا لنا 

ماذا تفعل عندما تجد نفسك في هذا الموقف 

وقد تنكر لك من حولك بل وطعنك في الخفاء بعيدا عن المثاليات

التي يرددها البعض شعارا لا محل له من الإعراب 

ربما من المنطق أن يتعايش أصحاب الفضل من الصفات مع هذا الزمان البائس !!

فيحرصون أن يكون بذلُهم مقننا !!

وأن يكون اختيارهم للأخرين بعناية !!

وان يتناسب البذل مع الاختيار

وان يكون البذل متدرجاً خالياً من التسرع

وان يبقى متوقعا لعكس ما هو متوقع !!

إن وضعوا احتمالا ولو بسيطا للأسوأ من شأنه أن يخفف وطائه الصدمة !

أما وإن حدثت ..

فالضربة التي لا تُميتني تجعلني أكثر قوة !

ولابد من التأني فيما سيحدث بعد ذلك !!

ويعتمد على عوامل عدة !!

وهنا بعض مما قيل عن نُكران المعروف 

ولو فَقِهَ الحقوق لكن دوماً ـــــــــ على بابي يوقرها أتاني

فذا النعل أشرف من سفيه __ وأقسم بالمجيد وقد براني

وقال آخر:

أشاركه الدموع وكل هم== فلما الهم تاركَه قـــــــلاني

وكم كنت الطبيب لحزن قلبه= فلما أن تعافى إذ سلاني

وكم علمته هجراً لحزنٍ = فلما كان هاجــــــرها جفاني

وآخر:

ولو فهم العروضَ سليلُ ليث ـــــــ لكان الليث أشعر ذا الزمان

وأخر 

أذكِّره طوال العام : مالي ــــــــ يذكِّرني بأني في الجنان

أسائله عن الأحوال دوما ــــــ سعيد في المكان وفي الزمان 

أراه كل عام في ثراء ــــــ وحقي لا أراه ولا يراني

وأضحى ينشر الأوهام عني ـــــ ونحوي كم أشاروا بالبنان

إذا وهب الكذوب حقوق عبدٍ ــــــ تقوم قيامةٌ قبل الأوان 

وإن قال البخيل: لكم حقوق ــــــ فإياكم وتصديق الأماني

فلا الألفاظ عنده بالمعاني ـــــ ولا الأمل القديم إلى تداني.

أعلمه التعفف كل يوم ــــ ولما وثقت به كواني

خذوه من حشاياه بعنفٍ ــــ ودكُّوه إلى أقسى كيان

وقولوا للذي احترف الخطايا ـــــ مصيرك مرعبٌ والعبد فانِ

وآخر:

ورب البوح باسم الشخص خيرٌ ــــــــ ليبقى عبرةً عبر الزمانِ

وأخر يرد عليه:

أرى التشهير ضعفا وانكسارا ـــــ وفعلا لن يحققَّ لي الأماني

وكم وغدا سأذكر في حياتي ــــ إذا أحصيت من سرقوا جناني

وأخر:

إذا شاهدت ذاك على تماس ـــ مع غيري أصرِّخ في ثواني

حذاري من عدو الخير هذا ـــ ـــــحذاري من أراذل ذا الزمانِ

فما الحياة الا تجربه ,,,,والصديق اشدها صعوبه ,,,,فلا ينتابني

قصة :

مصارع يعرف ثلاثمائة وستين حركه من حركات المصارعه وكان له تلميذ يتدرب 

على يديه  فكان يعلمه حركة حركة وقد دربه على ثلاثمئه وتسعه وخمسين حركة من 

الفنون فقط وأبقي واحدة ؟! ....فبارز وصارع وانتصر وشاع صيته في الوديان فنسي 

وعندما سئل عن رأية بأستاذه ؟ لم ينكر انه مصارع عظيم .. لكه قال إنني أقوى منه ؟!

فشاعت الكلمة حتي وصلت لأستاذه والسلطان .. فأبي السلطان إلا العدل ..

فأعد يوما لمصارعة الولد لأستاذه .. فحضر الناس .. فهجم الولد كالثور الهائج رأي 

قماشة الإسبان الحمراء .. بكل قوته حتي استنفذها .. فالتفت يد الأستاذ الذي وزع جهده 

وفاجأه بحركة لم يعهدها ولم يتعلمها شلت حركته تماما فألقاه الأستاذ أرضا فانخزل 

الولد وخرج مطأطيء الرأس .

فسأل السلطان الأستاذ بعد أن قلده القلادة .. كيف تغلبت عليه وهو أشد منك فوة ؟

لأني لم أعلمه حركة واحدة كنت أدخرها لمثل هذا اليوم وحتي لا أكون مثل ما قال 

الشاعر:

اعلمة الرماية كل يوم ==== فلمااشتد ساعده رماني 

ان الوفاء يامولاي قل في هذا الزمن فلا أريد ان يتعلم مني أحد رمي السهام ثم يجعلني 

أول هدف له .!!

محنة الأزهر

محنة الأزهر:

---------------

الأزهر عبق صلاح الدين .. وذكري سلطان العلماء العز بائع الأمراء .. هو روح الجند الذين حطموا التتار وقهروا عبدة الصلبان .. الأزهر بركة ورش القاريء ونفحة الشافعي الفقيه .. الأزهر أروقة القرآن والحديث والفقه واللغة . الأزهر كلمة سمعها الملوك فتوقفوا واستسلموا , وسمعها العالَم فأذعنوا .. الأزهر الجامع والجامعة .. المعتكف والديوان .. محنته محنة أمة وسطوته سطوة أمة .. ورفعته رفعة أمة .. ازدان بالعلم و ( اقرأ ) فارتقي .. وازدهي بالزهاد فزها .. انقلب إلي مذهب السنة والجماعة بأمر من حفظ القران .. وأنزل الكتاب .. لحكمة ظهرت عبر القرون .. وهي حفظ اللغة ومن ثم الكتاب .. والكتاب حافظ ومحفوظ .. له في كل شبر من الأرض راية وعالم.

العلماء قديما وحديثا لا يطيب لهم علم إلا إذا وثقوه في الأزهر .. ولا تكون لهم كلمة أو مكانة إلا من خلال أروقة الأزهر .. لاحظ أن أبا إسحاق الحويني جلس حول أعمدة الأزهر وتلقي عن شيوخه اللغة والحديث والفقه , ومحمد حسان الذي حفظ القران علي يد الشيخ مصباح محمد عوض، الذي ألزمه بحفظ متن أبي شجاع في الفقه الشافعي وبعض متون العقيدة. ثم حفظ الأجرومية ودرس على يد شيخه مصباح التحفة السنية, فعشق اللغة العربية والشعر من صغره . ثم كُلف من جده لأمه أن يخطب الجمعة وكانت أول خطبة في قرية ميت مجاهد بجانب قرية دموه وهو في سن الثالثة عشرة .. وبدأ نجمه في اللمعان . وغيرهم الكثير .

-لكن لماذا نجم الأزهر أصبح خافتا؟؟!

-ما الذي حدث بعد نجاح خطة الأعداء في أن يجعلوا دور الأزهر مهمشا ؟!

-نجم الأزهر أصبح خافتا لأسبابٍ عديدة منها :

# أن أول ضربة موجهة للأزهر عندما أُلغيت الكتاتيب التي كانت تُحفظ القرآن للأطفال الصِغار فالأزهر قديمًا كان يقبل الطالب وهو حافظًا للقرآن بأكمله !،ولكن الغاء الكتاتيب كان بداية الهاوية 

لقد تم إلغاء المحفظ علي درجة بوزارة الأوقاف .. وتم إلغاء وتوقيف حلقات تحفيظ القرآن التابعة للأزهر .. وكان الإئمة المعينون في وزارة الأقاف تمنعهم أمن الدولة من ممارسة التحفيظ ولا أدري بأي حجة كان ذلك .. كلية علوم القرآن بطنطا أنشئت لأهل القرآن والقراءات وقد التحق بها خيرة أهل مصر من حفظة القرآن الكريم والقراءات تم منعهم من التعيين بوزارة الأوقاف ولا أدري بأي حجة كان ذلك مع أن النبي صلي الله عليه وسلم حدد إمام الناس في الصلاة فقال : يؤم الناس أقرؤهم لكتاب الله .

# ازدراء اللغة العربية الفصيحة في وسائل الاعلام المختلفة واستبدالها بالعامية المبتذلة ،مما جعل طلاب الازهر أنفسهم لا يشعرون بقيمة اللغة العربية التي يدرسونها ولا يشعرون بقيمة الأزهر كمعهد عريق خرج الأجيال التي كانت تعرف اللغة والفقه والشريعة سواء بسواء .. حتي أن أبناء الأزهر تحولوا من مرحلة القوة في اللغة وفي الفقه وفي شتى العلوم إلى مرحلة جل الأزاهرة فيها يُساقون إلى صحيح الإعراب كأنما يُساقون إلى الموت وهو ينظرون..!!!!!!

# انتهاء اللغة كملكة لدى المثقفين مما جعل لغة الضاد كالماء الراكد الذي لم يستعمله أحد من زمان بعيد ،فأصبحت لغة الضاد مجرد قواعد يحفظها الطالب ليجتاز بها امتحان آخر العام ،لا ليأخذها له ملكة حيث أنها لغة القرآن الكريم وهي أشرف اللغات وعُنوان الهُوية .

# أضعفوا المؤسسات التعليمية الأزهرية التي خرجت أنصاف أو أرباع المتعلمين مع ملاحظة الآتي : أن أول خمس جامعات عربية كلها سعودية

1-جامعة الملك سعود - تصنيفها 186 على العالم - السعودية

2-جامعة الملك فهد للبترول والمعادن - تصنيفها 302 على العالم - السعودية

3- جامعة الملك عبدالعزيز - تصنيفها790 على العالم - السعودية

4-جامعة أم القرى - تصنيفها 955 على العالم - السعودية

5-جامعة امام محمد بن سعود - تصنيفها 1000 على العالم - السعودية 

جامعة القاهرة الثامنة عربيا 1219 علي العالم .. هذه جامعة القاهرة التي في بؤرة اهتمام الدولة فكيف تكون جامعة الأزهر؟ .. وكيف يكون مستواها ؟.

حكي لي رفيق كويتي ذهب للدراسات العليا في الأزهر معاناته عندما ذهب إلي كلية دار العلوم التي خرجت الأعلام ثم ذهب إلي الأزهر .. ولقد رجع مصدوما من الفوضي التي تعم كل شيء وجبرت وغرور الأساتذة وضعف التحصيل العلمي الظاهر ..

# لاحظ أن الأزهري سابقا وقبل دخوله الجامعه .. يكون ملما بعلوم اللغة والفقه وحافظا بإتقان للقرآن الكريم .. أحد العلماء الذين أعرفهم رحمه الله اكتفي لظروف خاصة بمرحلة ما قبل الجامعة ولقد كان مرجعا في اللغة وكان مفتيا ضليعا في الفقه المالكي وكان علماء الأوقاف والأزهر يرجعون إليه في كثير من الأمور . قال لي رحمه الله أنه درس وحفظ شذور الذهب في المرحلة الإبتدائية وهذا الكتاب اليوم يستعصي علي مرحلة الثانوية .

# صدروا إلي الواجهة علماء دون المستوي .. ليضجر الناس من العلماء ومن الأزهر نفسه .. مع أنه في الأزهر وفي ظل هذه الظروف به من العلماء الأفذاذ ما لا يعرفه إلا طلبة العلم في أروقة قاعات المحاضرات .

# ألبسوا العلماء لباس الجوع والخوف حتي ينشغلوا بطلب فتات الحياة وتوافه الأمور عن عظائمها .. أطفأوا العلماء .. إعلاميا .. فلا يظهر العالم الازهري إلا في مسألة خلافية ويكون في الغالب مؤيدا بفتواه للسلطة وإظهار غريب المسائل مما يضعف ثقة الناس فيه

--------------------------------------

- بعد أن نجح المخطط حدث الآتي :

# أُنتزعت حجية الأزهر لدى العوام ،حيث أن أبناء الأزهر تحولوا من مرحلة القوة في اللغة وفي الفقه وفي شتى العلوم إلى مرحلة جل الأزاهرة فيها يُساقون إلى صحيح الإعراب كأنما يُساقون إلى الموت وهم ينظرون..!!!!!! (وما أُبرئ نفسي) 

# بدأ الناس يلتفون حول دعاة من نوع آخر وهم أهل الحديث ،فالعاطفة الدينية الجياشة لدى أبناء مصرنا الحبيبة كانت تُريد التوجيه حول أناس يشعرون فيهم بقوة الحجة والدليل وهذا كان مما فقده جل الأزاهرة فالتف الناس حول أهل الحديث وإن كان هذا خيرا وجهدا لا ينكر

# عندما انتزعت حجيته تفرقت الأمة إلي جماعات كل حزب بما لديهم فرحون ..

# عندما توقف العالِم عن الكلام تكلم الجميع في الدين .. حتي العلماني صار يقول العلم ليس حكرا علي أحد .. فكثر المتعالمين وقل العلم.

# عندما وهن دور الأزهر علميا وهن سياسيا وعالميا .. مما أثر علي الإسلام نفسه .. لأن الإسلام ينبني علي العلم والبحث والقراءة ومكانة العلماء المنتسبين إليه.

وأخيرا لا ننسي أن الأزهر يحوي كل المدارس المختلفة ولا يحتكر مذهبا معينا .. فهو كما يقدر أبا حنيفة فإنه يجل الإمام أحمد .. وكما يعرف قدر الإمام النووي يجعل من ابن تيمية شيخا للإسلام .. هذا هو الأزهر فلا تكن معولا من معاول الهدم فيه .. ولكن ضع لبنة في بنائه تكن مشاركا في سور الإسلام العظيم.

التوحيد فضل الله الكبير

• ( ثم أورثنا الكتاب الين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير )
• البخاري 6078 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن زيد بن وهب عن أبي ذر رضي الله عنه قال خرجت ليلة من الليالي فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وحده وليس معه إنسان قال فظننت أنه يكره أن يمشي معه أحد قال فجعلت أمشي في ظل القمر فالتفت فرآني فقال من هذا قلت أبو ذر جعلني الله فداءك قال يا أبا ذر تعاله قال فمشيت معه ساعة فقال إن المكثرين هم المقلون يوم القيامة إلا من أعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا قال فمشيت معه ساعة فقال لي اجلس ها هنا قال فأجلسني في قاع حوله حجارة [ ص: 2367 ] فقال لي اجلس ها هنا حتى أرجع إليك قال فانطلق في الحرة حتى لا أراه فلبث عني فأطال اللبث ثم إني سمعته وهو مقبل وهو يقول وإن سرق وإن زنى قال فلما جاء لم أصبر حتى قلت يا نبي الله جعلني الله فداءك من تكلم في جانب الحرة ما سمعت أحدا يرجع إليك شيئا قال ذلك جبريل عليه السلام عرض لي في جانب الحرة قال بشر أمتك أنه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت يا جبريل وإن سرق وإن زنى قال نعم قال قلت وإن سرق وإن زنى قال نعم وإن شرب الخمر
• مسلم :
• خرجت ليلة من الليالي فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وحده ليس معه إنسان قال فظننت أنه يكره أن يمشي معه أحد قال فجعلت أمشي في ظل القمر فالتفت فرآني فقال من هذا فقلت أبو ذر جعلني الله فداءك قال يا أبا ذر تعاله قال فمشيت معه ساعة فقال إن المكثرين هم المقلون يوم القيامة إلا من أعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا قال فمشيت معه ساعة فقال اجلس ههنا قال فأجلسني في قاع حوله حجارة فقال لي اجلس ههنا حتى أرجع إليك قال فانطلق في الحرة حتى لا أراه فلبث عني فأطال اللبث ثم إني سمعته وهو مقبل وهو يقول وإن سرق وإن زنى قال فلما جاء لم أصبر فقلت يا نبي الله جعلني الله فداءك من تكلم في جانب الحرة ما سمعت أحدا يرجع إليك شيئا قال ذاك جبريل عرض لي في جانب الحرة فقال بشر أمتك أنه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة فقلت يا جبريل وإن سرق وإن زنى قال نعم قال قلت وإن سرق وإن زنى قال نعم قال قلت وإن سرق وإن زنى قال نعم وإن شرب الخمر
• رواه أحمد:
• عن أبي ذر قال كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء ونحن ننظر إلى أحد فقال يا أبا ذر قلت لبيك يا رسول الله قال ما أحب أن لي أحدا ذاك عندي ذهبا أمسى ثالثة وعندي منه دينار إلا دينارا أرصده يعني لدين إلا أن أقول به في عباد الله وهكذا فحثا عن يمينه وعن يساره وبين يديه قال ثم مشينا فقال يا أبا ذر إن الأكثرين هم الأقلون يوم القيامة إلا من قال هكذا وهكذا فحثا عن يمينه ومن بين يديه وعن يساره قال ثم مشينا فقال يا أبا ذر كما أنت حتى آتيك قال فانطلق حتى توارى عني قال فسمعت لغطا فقلت لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض له قال فهممت أن أتبعه قال فذكرت قوله لا تبرح حتى آتيك فانتظرته حتى جاء فذكرت له الذي سمعت فقال ذاك جبريل أتاني فقال من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق أخرجاه في الصحيحين ( خ 2388 م 94 عقب 991 ) من حديث الأعمش به وقد رواه البخاري ( 6443 ) ومسلم ( 94 )
• وابن أبي حاتم:
• عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نفس تموت لا تشرك بالله شيئا إلا حلت لها المغفرة إن شاء الله عذبها وإن شاء غفر لها إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
• ورواه الحافظ أبو يعلى في مسنده من حديث موسى بن عبيدة عن أخيه عبد الله بن عبيدة عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال المغفرة على العبد ما لم يقع الحجاب قيل يا نبي الله وما الحجاب قال الإشراك بالله قال مامن نفس تلقى الله لا تشرك به شيئا إلا حلت لها المغفرة من الله تعالى إن شاء أن يعذبها وإن شاء أن يغفر لها ثم قرأ نبي الله ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء )

منزلة التوحيد

روى البخاري في صحيحه... حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن زيد بن وهب عن أبي ذر رضي الله عنه قال: خرجت ليلة من الليالي فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وحده وليس معه إنسان.

قال: فظننت أنه يكره أن يمشي معه أحد.

قال: فجعلت أمشي في ظل القمر، فالتفت فرآني، فقال: من هذا؟ قلت: أبو ذر، جعلني الله فداءك.

قال: يا أبا ذر تعاله.

قال: فمشيت معه ساعة.

فقال: إن المكثرين هم المقلون يوم القيامة، إلا من أعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا.

قال: فمشيت معه ساعة،

فقال لي: اجلس ها هنا.

قال: فأجلسني في قاع حوله حجارة،

فقال لي: اجلس ها هنا حتى أرجع إليك.

قال فانطلق في الحرة حتى لا أراه فلبث عني فأطال اللبث ثم إني سمعته وهو مقبل وهو يقول: وإن سرق وإن زنى.

قال فلما جاء لم أصبر حتى قلت: يا نبي الله جعلني الله فداءك من تكلم في جانب الحرة ما سمعت أحدا يرجع إليك شيئا؟

قال: ذلك جبريل عليه السلام عرض لي في جانب الحرة قال بشر أمتك أنه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت يا جبريل وإن سرق وإن زنى قال نعم قال قلت وإن سرق وإن زنى قال نعم وإن شرب الخمر.

ضحايا الحب

الحب >>>>>>

------

الحب ماء الحياة ،وغذاء الروح ، وقوت النفس . 

تعكف الناقة على حوارها بالحب ، ويرضع الطفل ثدي أمه بالحب وتبني الحمرة عشها بالحب ، بالحب تشرق الوجوه ، وتبتسم الشفاه ، وتتألق العيون . الحب قاض في محكمة الدنيا ، يحكم للأحباب ولو جار ، ويفصل في القضايا لمصلحة المحبين ولو ظلم ، بالحب وحده تقع جماجم المحاربين على الأرض كأنها الدنانير ،لأنهم أحبوا مبدأهم ، وتسيل نفوسهم على شفرات السيوف ، لأنهم أحبوا رسالتهم ، أحب الصحابة والمنهج وصاحبه ، والرسالة وحاملها ، والوحي ومنزله ، فتقطعوا على رؤوس الرماح طلبا للرضا في بدر ، وأحد ، وحنين ، وهجروا الطعام ، والشراب ، والشهوات في هواجر مكة ، والمدينة ، وتجافوا عن المضاجع في ثلث الليل الغابر ، وأنفقوا طلبا لمرضاة الحبيب . 

بالحب صاح حرام بن ملحان مقتولا : فزت ورب الكعبة !، بالحب نادى عمير بن الحمام إلى الجنة مستعجلا : إنها لحياة طويلة إذ بقيت حتى آكل هذه التمرات ! ، بالحب صرخ عبد الله بن عمرو الأنصاري : اللهم خذ من دمي هذا اليوم حتى ترضى !. لما أحب الخليل ـ عليه الصلاة والسلام ـ صارت له بردا وسلاما ، ولما أحب الكليم موسى ـ عليه السلام ـ انفلق له البحر ، ولما أحب خاتمهم حن له الجذع ، وانشق له القمر . 

المحب عذبه عذاب ، واستشهاده شهد لأنه محب .

أحبك لا تسأل لماذا لأنني *** أحبك هذا الحب رأيي ومذهبي

بالحب يثور النائم من لحافه الدافئ ، وفراشه الوثير لصلاة الفجر ، بالحب يتقدم المبارز إلى الموت مستثقلا الحياة ، بالحب تدمع العين ، ويحزن القلب ، ولا يقال إلا ما يرضي الرب ، الحب كالكهرباء في التيار يلمس الأسلاك فإذا النور ، ويصل الأجسام فإذا الدفء ، ويباشر المادة فإذا الإشعاع ، الحب كالجاذبية به يتحرك الفلك ، وتتصاحب الكواكب ، وتتآلف المجموعة الشمسية ، فلا يقع بينهما خصام ولا قتال ، بالحب تتآخى الشموس في المجرة ، فلا صدام هناك ، ويوم ينتهي الحب يقع الهجر والقطيعة في العالم 

إذا أحببت شممت عطر الزهر ، ولمست لين الحرير ، وذقت حلاوة العسل ، ووجدت برد العافية ، وحصلت أشرف العلوم ، وعرفت أسرار الأشياء .

الحب : إما حب أرضي طيني سفلي فإنما هو هيام وغرام ،

أو حب علوي سماوي إلهي ، وهو طاعة وعبادة وشهادة وسيادة . 

فحب الأرض للعيون السود والخدود والقدود ، ووادي الغضا ، وأهل البان ، وذكريات سلمى ، وأيام ليلى .. وحب الإله تعلق بشرعه ، وانقياد لأمره ، وامتثال لدينه ، وتقرب منه . وحب لخلقه

حب الطين آهات وزفرات وحسرات وندامات . وحب رب العالمين علو ورفع وكرامة وسلامة وسعادة وريادة ...... الحب حرفان حاء وبعدهـا باء *** تذوب عند معـانيها الأحباء !

أحب امرؤ القيس فتاة ، وأحب أبو جهل العزى ومناة ، وأحب قارون الذهب ، وأحب الرئاسة أبو لهب ، فأفلسوا جميعا ! ، لأنهم أخطؤوا خطا شنيعا . أما حب بلال بن رباح فهو البر والصلاح ؛ سحب على الرمضاء ، فنادى رب الأرض والسماء ، وانبعث من قلبه ( أحد أحد ) ، لأن في القلب إيمانا كجبل أحد 

إذا كان حب الهائمين من الورى **** بليلى وسلمى يسلب اللب والعقلا

فماذا عسى أن يصنع الهائم الذي ***سرى قلبه شوقا إلى العالم الأعلى ؟!

ذلك مما قرأته للدكتور عايض القرني